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黄元吉修道伦理思想研究

黄元吉修道伦理思想研究

作者：王大帅江西师范大学

学位级别：硕士

黄元吉是我国清朝末期闻名的道学家及内丹家大师。其门生按照他的讲课笔录并编纂成《乐育堂语录》和《道德经讲义》,这两本著作几乎包含了他平生的重要道学及其内丹思想。黄元吉其内丹思想不仅是一种修道理论,同时也体现着一种道家生命... 详细信息

黄元吉是我国清朝末期闻名的道学家及内丹家大师。其门生按照他的讲课笔录并编纂成《乐育堂语录》和《道德经讲义》,这两本著作几乎包含了他平生的重要道学及其内丹思想。黄元吉其内丹思想不仅是一种修道理论,同时也体现着一种道家生命伦理内涵,其以修身立德为基础的修行的实践也是人生道德修养的养成过程。本文主要采用了文献研究法,通过对《乐玉堂语录》、《道德经讲义》等相关文献资料的解读、分析、概括,进而达到对黄元吉修道伦理思想的完整理解。其次,采用了历史与逻辑统一法。通过对道教修道思想的梳理,把修道的内丹理论与其伦理思想有机地融合在一起,试图阐述黄元吉的修道思想与伦理的关系。本文共分为六部分内容,首先在导论部分交代了本文的选题背景和研究意义与方法,并综述与分析前人关于黄元吉的研究成果。本文第二章内容主要阐述了黄元吉“阳生”思想与道德的关系。黄元吉在其道学理论中详细阐述了“阳生”的含义以及与道德的关系。黄元吉修道思想首重“阳生”,他从增加阳生力量为出发点,去修道炼仙,同时也提出了道德由来于“阳生”,“阳生”是通往道德的路径。黄元吉修道思想主要是为了让人们在社会中获得生活和谐的体验,其“阳生”思想中有着重要的伦理道德内涵。本文第三章详细论述了黄元吉的“性命观”与其“性命双修”的道德修养方法理论。本章主要从道学的“性”与“命”的内涵和关系、黄元吉关于性命的概述、性命修行先后次序问题和性与命修行之方法四个维度进行分析。在其丹道修行中,黄元吉讲授丹道时把修炼性和命都看得很重要。针对于道德修养的方法,在其著作中明确提出了“性命双修”的道德修养方法。第四章主要是对黄元吉的修道伦理价值追求的论述和分析。其丹道修行的过程从伦理层面讲,亦是对人生和社会的伦理价值追求和实践的过程。其融丹法于常道、于人道,终而上升到治国伦理思想,从坚定立志、为善立德的个人理想及人格塑造实践升华到社会层面的无为之国、无欲之国和国不尚兵的理想社会追求。其思想不仅促进人对生命价值的启示,另外,也体现对“自然无为”的道德理想国度的追求。第五章内容是对黄元吉修道伦理思想的特征进行评析。黄元吉的伦理思想体现出对老庄道学推崇备至,黄元吉思想内涵中具有明显的“道本”的特征。同时,黄元吉对儒、释两家皆有吸收,并将三家精神进行圆融和创新。黄元吉将儒家的“仁爱”、“善”、“理气”等概念和理论,去解释了自己的丹术体系。同时其《乐育堂语录》著作中引用佛教的觉、空、悟、明心见性等词汇论述说明,这可以说明黄元吉的修道伦理思想理论除了以道学为核心外,也兼融了儒家和佛家的一些理论内容。最后部分主要是阐述了黄元吉修道伦理思想的当代价值。其修道思想对于当代社会核心价值的践履,以及个人精神世界的建构,具有一定的指导意义。

关键词：黄元吉修道伦理性命双修道德理想

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黄元吉道论思想研究

黄元吉道论思想研究

作者：张庆震山东大学

学位级别：硕士

内丹学,作为唐宋以来道学的主流思想,是探究宇宙自然法则、人体生命科学的智慧结晶,名辈迭出,大家风范。清代道士黄元吉便是其中之一。黄元吉注解《道德经》,作《道门语要》,后人则编成《乐育堂语录》,此等诸书,构成了其内丹学体系。本... 详细信息

内丹学,作为唐宋以来道学的主流思想,是探究宇宙自然法则、人体生命科学的智慧结晶,名辈迭出,大家风范。清代道士黄元吉便是其中之一。黄元吉注解《道德经》,作《道门语要》,后人则编成《乐育堂语录》,此等诸书,构成了其内丹学体系。本文撇除以往论述内丹之概念梳理的立论模式,从哲学角度出发,按照道体、道性、道圣、道治的脉络,由天道生人出发,理清其丹道哲学人道修养体系,并指出其在三教合一意义上的成仙路途,终而上升到治国之论。本文共五章,另有《引言》、《结语》分列文章首尾。《引言》指明本篇文章之研究意义,梳理其思想研究之现状,点出学界研究的不足。《结语》则交代黄元吉思想形成之时代背景,并分析其内丹学之理论特色,同时,对其思想之影响作简要概述。第一章介绍黄元吉其人及其作品。理清黄元吉之生平,考究黄元吉之经历。概括其著作之思想特色。第二章阐述黄元吉的道体论思想。亦即围绕道之本体、道之发用、道之归元立论。当然,这里的道体并非纯粹意义上的道之本体,而是以道体为核心,兼摄哲学与宗教,对黄氏由道生人及逆修成仙理论体系的系统阐发。文章中,通过本体论、宇宙论、修道论的角度对道体进行不同语境下的意义阐发,论述生成论意义上的道之发用流行,以期描摹由道及人的整个生生过程,并从宗教角度确认其返本归元之逆修路向。第三章概括黄元吉的道性论思想。从哲学与宗教的角度阐释黄氏心性论思想、性命双修的观念。文章指出道教道性论吸收融摄了佛教佛性论,并由此凸显出中国文化的独有特色。从黄氏所体认的心与道离出发,从哲学上论述黄氏心性、性命思想,并于宗教实践角度描述其炼己功夫、性命双修理论,并且着重讨论其炼己为要、性中见命的内丹特色,不但于修炼之时强调尘俗之世事,同时在为弟子讲学时,也常拿生活比喻之,无不体现其丹道之生活化理念。第四章论述黄元吉的道圣论思想。所谓道圣,即以道为出发点与终极旨趣的三教归一思想。在黄氏看来,儒佛皆可为内丹体系服务,不仅直接援用,而且曲解利用,站在修丹的角度,以内丹学为主体,将儒佛思想融于丹法论述之中。而且,其终极目的在于三教的归一之论,黄氏认为,三教不仅在本原上,在理路上,亦在指向上是义理有别但旨趣相通的。第五章整合黄元吉的道治论思想。概括其与老子一脉相承的治国理念。这里所谓“道治”,即遵循道之特性所开显出的治国之法。本着天人一贯的原则,黄氏汲取老子《道德经》治论,从向善、不尚兵、无为、不欲等的维度论述了其治世理论。作为一个内丹修炼实践者,其身心不止专注于个我之证成仙果,同时关注国家之治理,表现出内丹学者的济世情怀。

关键词：黄元吉道论内丹学三教合一

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黄元吉美学思想研究

黄元吉美学思想研究

作者：陈丹四川师范大学

学位级别：硕士

黄元吉是我国清末时期著名的道士及内丹家。《道德经讲义·乐育堂语录》一书中包含了他一生的重要思想，这本书不仅包含了明朝、清朝时期道士们修炼的状况和道教内丹的修炼理论，还有许多与美学相关的理论和思想。清朝末年，从咸丰时期... 详细信息

黄元吉是我国清末时期著名的道士及内丹家。《道德经讲义·乐育堂语录》一书中包含了他一生的重要思想，这本书不仅包含了明朝、清朝时期道士们修炼的状况和道教内丹的修炼理论，还有许多与美学相关的理论和思想。清朝末年，从咸丰时期起，中国便处在内忧外患导致的社会动荡中，虽然那时的四川富顺县这个偏僻的小县城还处在相对的安静平和之中，但社会中的动乱因素已经存在，对《道德经讲义·乐育堂语录》的研究有利于了解这个时期中国社会的文学、艺术、审美等各个领域的思想，同时，对研究清朝末期的道教内丹修炼和道教美学提供一点资料。黄元吉及其《道德经讲义·乐育堂语录》中的美学思想十分丰富，他的“美在人心，不在景物”之思想，对审美活动中审美者的主体地位与予了肯定，并且要求审美者必须要拥有一颗“君子之心”，方可在审美活动中获得美的体验;他关于“美与丑”辩证美学思想的论述中，否定了美与丑的绝对性，认为美与丑在一定的情况之下是可以转化的，极美、至美的旁边就是丑;他用“在欲无欲，居尘出尘”的训诫语言来表现其无功利、无利害的审美心胸，同时用“以灵觉之心养虚无之性”来表现其虚静的审美心性;由于所处的时代背景，他的思想中的“三教合一”思想非常浓厚，儒家的“天人感应”说、《易》学、敬、“孔子三戒”、“颜子四勿”都在其著述中得到了显现，佛教的“真空妙有”之思想直接成为了其著述中的一个部分，并且在其著述中时时都提到“大化如来”、“色相”、“空”等佛教话语和思想;他的以修性为主体，先修命再立性，以炼心为要，并以养精、气、神为修养基础而形成的独特的“性命双修”养生论也贯穿其著述始终，并且成为他修炼长生久视之道的主要修炼之法;他认为一切的文章技艺都是有害长生久视修炼的，因此主张以“中庸之道以发言则为美言”的“美言”观。现在还没有对黄元吉及其《道德经讲义·乐育堂语录》中的美学思想研究的专著和论文。因此，对黄元吉及其《道德经讲义·乐育堂语录》中的一些美学思想进行大致的挖掘，同时，结合中外一些相关的美学理论来把握分析其包含的美学思想，以及其对前人思想的继承和发扬，不仅对中国美学研究清朝末年时期的美学思想十分有利，同时，对中国社会主义精神文明建设和中国文化思想事业寻求其中的有利因素是非常有利的。

关键词：道教黄元吉《道德经讲义·乐育堂语录》美学思想

重拾玄珠研习黄元吉《道德经精义》之所思所获

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中国道教 2013年第4期 58-59页

作者：贞一子

从1886年黄元吉《道德经精义》初版时算起，120余年后出现了蒋门马校注《道德经注释》这样一个上佳的版本，实在是一件难得的事情。一本书历经一百多年的岁月，不仅没有被湮没，而且日渐绽放其光芒，不由得让人感慨。

关键词：黄元吉《道德经精义》道友理论研究

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道教内丹生命哲学的虚无观

江淮论坛 2011年第6期 77-80页

作者：余强军吕锡琛中南大学公共管理学院长沙410083

虚无观是道家道教思想文化重要的基础性观念之一,特别是以人体身心性命修炼实践为特质的道教内丹学理论体系中,几乎篇篇丹经说虚无,虚无乃是无上道之本源。以清代内丹学名著《乐育堂语录》为研究切入点,辅以《道藏》核心典籍,对内丹学... 详细信息

虚无观是道家道教思想文化重要的基础性观念之一,特别是以人体身心性命修炼实践为特质的道教内丹学理论体系中,几乎篇篇丹经说虚无,虚无乃是无上道之本源。以清代内丹学名著《乐育堂语录》为研究切入点,辅以《道藏》核心典籍,对内丹学语境下的虚无观念作一初步系统考察,可以揭示出在内丹学理论当中,虚无观与内丹学诸多范畴之间复杂深邃的逻辑传承关系;以微精神分析学阐述虚空蕴含无限能量的可能性,可厘清道教内丹学所谓虚与实、有与无之间生命能量转化的脉络与前提。

关键词：虚无黄元吉先天神气微精神分析学虚空能量

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我善养吾浩然之气——以黄元吉的解读为中心

国际儒学论丛 2019年第1期 30-39,247,248页

作者：石永之山东社会科学院国际儒学研究与交流中心

孟子所说的浩然之气,是天人合发之气,源于天地,乃集义所生,具有物质性和道德性。也就是黄元吉所谓的"外药",外药即太虚中之元气也。这就解决了以前无论是清净派还是双修派都没有说清楚的关于内炼药物根本来源的问题。养浩然之气的方法是... 详细信息

孟子所说的浩然之气,是天人合发之气,源于天地,乃集义所生,具有物质性和道德性。也就是黄元吉所谓的"外药",外药即太虚中之元气也。这就解决了以前无论是清净派还是双修派都没有说清楚的关于内炼药物根本来源的问题。养浩然之气的方法是,一由平旦以存夜气,一由集义以生浩然之气。

关键词：浩然之气黄元吉集义存夜气

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黄元吉内丹思想研究

黄元吉内丹思想研究

作者：冯永刚四川大学

学位级别：硕士

黄元吉内丹思想研究宗教学专业研究生：冯永刚指导教师：张钦教授黄元吉（黄裳）是清末内丹大家，道教内丹学的集大成者，在四川地区讲授内丹修炼学。在他的内丹思想中认为大道就是先天一气（有多种名称：太和... 详细信息

黄元吉内丹思想研究宗教学专业研究生：冯永刚指导教师：张钦教授黄元吉（黄裳）是清末内丹大家，道教内丹学的集大成者，在四川地区讲授内丹修炼学。在他的内丹思想中认为大道就是先天一气（有多种名称：太和元气、先天真一之气、天然元气、混元一炁、混沌始气等），修炼的根本就是修此先天一气。先天一气在人出生后表现为先天元神和先天元气，先天元神就是传统丹道中讲的离中阴汞，黄元吉称其为真阴;先天元气即坎中阳铅，为真阳。内丹修炼就是要使真阳发生，与离中真阴相合为一（抽坎添离），也即元神元气合而为一，以此招摄外在先天一气回补身心，经过不断的炼化而结成金丹，金丹的实质就是先天一气。黄元吉丹法要求修炼始终要贯彻“元神主事，识神退听”的准则，重视修心炼己的工夫，认为想要修道成仙必须放弃对尘世繁华的迷恋，同时积修功德。他以“凝神于虚，合气于漠”的守中之法为入手修炼的工夫。不仅主张性命双修，更强调“重性立命”的思想，并认为性命双修应当是贯穿在一天十二个时辰的时时处处之中。而且依此提出了“动处炼性，静处炼命”的方法，认为时时处处都有阳生之道。对玄关一窍的看法上，他认为玄关一窍是沟通先天一气的大门，其实质是天人合发，天人合一。并指出玄关现象有多种类型，打开玄关一窍需要具备几个条件。在药物火候问题上，黄元吉指出先天一气就是真正的大药，要采大药必须靠真阴真阳的同类感召。而要修炼先天一气，离不开后天色身之气的充足，后天之气虽是基础，但最终还是要抛弃后天色身，只追求与先天一气合一复返大道。他认为火候分为真火和凡火，它们在修炼中的作用各自不同，入手用凡火，深入用真火，并且他给出了不同修炼过程中的用火法度。同时指出就实质而言，火就是药，火药二者是合一的。整个黄元吉的丹法思想是清晰明确的，很少用到晦涩难懂的比喻，他将整个丹道修炼浓缩为先天元神与先天元气的相互作用，用他的话说是泄露了很多以往内丹修炼未言之秘。由于其丹法是针对弟子修炼实践而讲的，所以具有很强的实践指导性，有些内容具体而详细，这也是他丹法的一大特色。

关键词：黄元吉内丹性命双修先天一气

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黄元吉及黄裳生平著述辨证

图书馆研究 2012年第3期42卷 126-128页

作者：李国梁江西省图书馆

元代道士黄元吉,清代著名内丹学家黄裳(字元吉),姓字相同,是历史上著名的两位道教人物。通过辨析两人之生平与著作,以消除对这两人及其著作的误解。

关键词：黄元吉黄裳生平著述