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魏晋士人心态之影响

宿州学院学报 2023年第4期38卷 43-45,60页

作者：张玮宿州学院文学与传媒学院安徽宿州234000

从思想史看,魏晋文化精神对古代士人生活起到特殊的影响。魏晋时期,文士的心态表现主要在隐与仕的处世抉择、名与实的哲学分歧两个方面。文本通过分析士人心态与社会关系更深层次地表现在阶层变迁与学术活动等方面,关涉阶级的变化、风... 详细信息

从思想史看,魏晋文化精神对古代士人生活起到特殊的影响。魏晋时期,文士的心态表现主要在隐与仕的处世抉择、名与实的哲学分歧两个方面。文本通过分析士人心态与社会关系更深层次地表现在阶层变迁与学术活动等方面,关涉阶级的变化、风潮的改换、学术的升降等,探究了社会关系对士人心态的改变及影响。

关键词：魏晋士人心态社会关系

从“士风”到“市风”:魏晋与明清士人“狂放”风貌比较

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求是学刊 2023年第2期50卷 173-180页

作者：张奎志李国政黑龙江大学文学院哈尔滨150080 黑龙江大学哲学学院哈尔滨150080

在中国文化史和美学史上,魏晋与明清的士人都有种“狂放”的风格。这两个时期士人的“狂”都是群体性的,并不属于单一的个体行为。但两个时期士人的“狂放”又各具风貌。魏晋士人的“狂”体现的是“士风”,展示的是一种士人的风采,具有... 详细信息

在中国文化史和美学史上,魏晋与明清的士人都有种“狂放”的风格。这两个时期士人的“狂”都是群体性的,并不属于单一的个体行为。但两个时期士人的“狂放”又各具风貌。魏晋士人的“狂”体现的是“士风”,展示的是一种士人的风采,具有审美的特征。明清士人的“狂”则呈现两重性:一方面,继续延续着古代士人的风貌;另一方面,又带有鲜明的世俗色彩,呈现与商品社会相适应的市俗风貌。魏晋和明清士人的“狂放”具有鲜明的时代特征,也反映了中国社会和文化的历史变革,体现了中国古代士人的心路历程。

关键词：魏晋士人明清士人士风市风狂放

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魏晋士人的身体美学思想研究

魏晋士人的身体美学思想研究

作者：冯燕华山西师范大学

学位级别：硕士

身体作为人存在于世的基本载体,是我们感知世界的最初视角,也是我们的个体生命与宇宙万物相连接的重要媒介。在西方思想界开始了从意识哲学向身体哲学的转向以来,当代人文科学界和社会科学界都掀起了“身体转向”的高潮,“身体”成为后... 详细信息

身体作为人存在于世的基本载体,是我们感知世界的最初视角,也是我们的个体生命与宇宙万物相连接的重要媒介。在西方思想界开始了从意识哲学向身体哲学的转向以来,当代人文科学界和社会科学界都掀起了“身体转向”的高潮,“身体”成为后现代思想关注的焦点之一,聚焦了中西方学者共同的目光。然而,在当下的消费社会语境中,对身体美的过分关注和追求又使得身体面临着异化的现状。因此,对身体问题的思考极为重要,解析身体之美的真正意义也势在必行,这种研究将有益于我们在当下的消费社会语境中正确对待自己的身体。魏晋之际,中国文化思想史上出现了人的大觉醒、大解放的浪潮,这一时期魏晋士人的个体意识空前觉醒:他们不仅发现了自然,也发现了自己的身体;他们的身体观念不再被名教的道德规范、功名节操所束缚,而将“自然之我”视为个体生命价值的核心要素,从此新的身体观念开始形成了。在这一时期,“身体”开始摆脱社会伦理、道德纲常的规训,逐渐成为纯粹的审美对象;魏晋士人将身体视为身心合一的生命体,重新思考“身体”的意义,思考人与宇宙万物的关系。其实,魏晋士人的身体美学思想也可以看作是魏晋士人的人生哲学,其实质是他们对待生命的一种态度,体现出他们在个体生命意识觉醒后,对个体生命的重视和探索,以及对个体与人生、社会、宇宙之间关系的反思。本文以身体为视角,立足于魏晋士人的身体美学思想研究,通过现代西方身体美学的相关理论与中国丰富的古代文献资源的对照与碰撞,试图从一个较为新颖的角度入手,去探究魏晋士人身体美学思想的真正内涵。本文坚持通过历史与逻辑相结合的研究方法,在整体上对具有中国文化特质的、身心合一的身体观进行了基本的考察,力图更全面、深入地去分析魏晋士人的身体美学思想,进而回归到现代生活中,使人能真正地观照生命,明白身体的本质,理解身体之美的内涵,以避免使身体沦为消费社会中物化的欲望和无知无觉的消费品。

关键词：魏晋士人身体身体美学意义

魏晋士人践行儒道思想研究——以《世说新语》为例

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魏晋士人践行儒道思想研究——以《世说新语》为例

作者：李洋北方民族大学

学位级别：硕士

儒家思想和道家思想自春秋战国形成以来,便是我国主要的思想意识形态,经过两千多年的发展,已经完全融合于民族文化之中,成为中华文明的核心内涵,也是国人内在的人格品质。在大力提倡国学的今天,重新回溯到历史中研究古人对于儒道思想的... 详细信息

儒家思想和道家思想自春秋战国形成以来,便是我国主要的思想意识形态,经过两千多年的发展,已经完全融合于民族文化之中,成为中华文明的核心内涵,也是国人内在的人格品质。在大力提倡国学的今天,重新回溯到历史中研究古人对于儒道思想的践行,无疑具有重要的现实意义。儒道思想在形成之初便以相互矛盾的意识形态出现,自汉代以后,在皇权政治的影响下,虽然都曾作为主流的意识形态,但二者之间的矛盾一直存在,魏晋二百年的时间里,是儒道思想碰撞最激烈的时代,当时士人大都兼学儒道,所谓魏晋风流,也可以认为是魏晋士人通过对儒道思想的实践,进而表现出的超凡脱俗的士人形象。作为魏晋士人群体画像之作《世说新语》,记录了大量有关魏晋士人的言行举止以及轶闻趣事,虽为志人小说,但亦有丰富的史学价值和文学价值,历来为人推崇,本文以《世说新语》为主要资料,通过思想与行为之间的矛盾以及二者的相互影响,分析魏晋士人对儒道思想的践行。第一章魏晋士人践行儒道思想的表现:研读《世说新语》,首先从仁义、忠、孝三个方面,结合所载士人典型行为,逐类阐释魏晋士人对儒家思想的践行方式;其次从自然、隐逸、游世三个方面,结合所载士人典型行为,逐类阐释魏晋士人对道家思想的践行方式;最后从魏晋士人的现实表现中分析在儒道思想碰撞下引起的儒道徘徊。第二章魏晋士人践行儒道思想的内外动因:从社会的变革、政治制度的转变、士阶层的崛起、士人内心的焦虑等方面分析魏晋士人行为产生的原因。第三章魏晋士人践行儒道思想的意义:首先分析魏晋士人通过对儒道思想的践行进而形成一种儒道互补的人格;其次将目光扩展至后代,梳理魏晋这种践行观念对后世的影响;最后在新世纪的视域下考量践行儒道的现实意义。

关键词：《世说新语》魏晋士人儒家思想道家思想践行

魏晋士人的生态审美智慧——以《世说新语》为例

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江西社会科学 2013年第9期33卷 16-20页

作者：黄沁茗武汉大学马克思主义学院

从《世说新语》可以看出,魏晋士人高扬人的自我价值,推崇人与人之间的平等对话,追求人的诗意地栖居,表现出一种"各美其美、美人之美、美美与共"的生态智慧和审美情怀,与当今生态学者大力提倡的生态人本观、生态平等观、生态整体观有诸... 详细信息

从《世说新语》可以看出,魏晋士人高扬人的自我价值,推崇人与人之间的平等对话,追求人的诗意地栖居,表现出一种"各美其美、美人之美、美美与共"的生态智慧和审美情怀,与当今生态学者大力提倡的生态人本观、生态平等观、生态整体观有诸多相通之处,这对于我们今天的生态文明建设和生态人格培育具有重要的启迪意义。

关键词：魏晋士人生态审美《世说新语》

魏晋士人园林营造理念在现代景观设计中的应用研究 ——以西安市尚稷公园为例

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魏晋士人园林营造理念在现代景观设计中的应用研究 ...

作者：陈洪山西安建筑科技大学

学位级别：硕士

魏晋时期是中国古典园林发展的一个重要转折期。该时期,园林形式由皇家园林转变为皇家园林、宗教园林和私家园林三大体系。士人园林是私家园林的一个重要分支,并且直接影响了三大园林体系的发展。首先,本文从魏晋时期的历史因素对魏晋... 详细信息

魏晋时期是中国古典园林发展的一个重要转折期。该时期,园林形式由皇家园林转变为皇家园林、宗教园林和私家园林三大体系。士人园林是私家园林的一个重要分支,并且直接影响了三大园林体系的发展。首先,本文从魏晋时期的历史因素对魏晋士人园林的形成进行了分析。探研了魏晋士人园林空间形态特征、植物造景特征、理水设计特征、堆山构石的手法以及田地房屋与人的关系。从哲学层面研究了魏晋士人园林发展的递进关系,探讨了海德格尔诗意栖居与魏晋士人园林诗意田园理论的相同之处。其次,通过两个相关案例对魏晋士人园林特点,进行了进一步的证明分析。在桃花源景区中,探索出了更为全面的园林设计手法。在北京世园会的考察调研中,研究了如何营造“画中山水,诗意田园”的意境美。再次,总结了魏晋士人园林的营造理念和应用方法,即以人性为主导,注重艺术的自觉性;诗意山水,精致典雅的园林格局;全面的看待自然,充分利用自然;生产性能和社会美并存;利用山、水、林、田、屋的景观元素且突出时空观。最后,选址西安市尙稷公园。利用魏晋士人园林营造理念,对西安市尙稷公园进行景观设计,以此来佐证其理念的正确性。根据对魏晋士人园林特点的总结归纳,研究出了魏晋士人园林营造的理念和景观设计的运用方法。同时希望研究出的魏晋士人园林的理论能为风景园林学科理论建设做出一定的贡献。

关键词：魏晋士人士人园林景观设计尙稷公园诗意山水

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魏晋士人循古倾向研究

魏晋士人循古倾向研究

作者：张泷文上海大学

学位级别：硕士

“循古”倾向是中国思想传承中重要的思想倾向,无论是“崇古”还是“反古”都是通过现代与传统之间的思想互动来形成更为成熟的思想。中国士人历来高度重视传统,对于一个没有神性宗教的民族而言,传统承担了大部分超越世俗的作用。先秦... 详细信息

“循古”倾向是中国思想传承中重要的思想倾向,无论是“崇古”还是“反古”都是通过现代与传统之间的思想互动来形成更为成熟的思想。中国士人历来高度重视传统,对于一个没有神性宗教的民族而言,传统承担了大部分超越世俗的作用。先秦诸子中儒、道两派是“崇古”倾向最明显的两派,尤其是儒家大都对旧文献、先人及先人的言行等经验的保留和传承抱有极大热情,因此史家往往服膺儒家,而将儒家定为一尊的汉儒也就被史家视为“正统”。魏晋士人在历史上被扣上“反古”帽子的主要原因是他们挑战了汉儒的传统,在汉儒传统之所以被挑战的真实原因是汉儒后期叛离了儒家政治理想的传统。汉朝时期法家和黄老道家思想一直占有重要地位,即便是确立了儒家独尊的地位,这些思想依然通过傍附儒家而继续发展,后期甚至隐然有取而代之之势。儒家长期依靠政治权威而成长,以此而生的礼教在后期逐步沦为谋求政治利益的工具,而汉学因其偏重古文经学,思想上质实有余而超越不足,使这种利益的争斗更为剧烈,在汉末政治上失去权威的时候,儒家的地位急转直下,“尚今”、“事功”的法家迅速流行起来,同时为了弥合社会冲突,“道家”的地位也迅速提高。魏晋士人面对汉儒传统出现的诸种问题,既在反对传统的同时,又凭借更为古老的传统来宣传传统。汉儒尊五经正统,魏晋士人却开始发掘先秦《论语》、《老子》等思想的价值;汉儒奉行礼教、谶纬神学、古文经学,魏晋士人却看出其中愚昧和虚假的一面,凭借道家更重思想性的特点积极地挖掘思想进步。更为关键的一个原因在于,政治权威丧失而地方家族势力的兴起,使地方儒家教育得到了更好的贯彻,士人的政治理想在门内开始实现并且得到更为具体和真实的实行。此时的魏晋士人和先秦士人一样通过循古超越了一般庙堂传统,思想上重拾天下情怀、道德超越。形式上,他们像汉儒一样解经。思想内容上,他们所主的玄学,又和汉儒的阴阳灾异学、名教的思想有前后传承的关系。同时因为他们出生贵族的身份,使他们和先秦古人一样(先秦诸子思想起自上层贵族,其发展是随着文化下行而发展起来),始终保持一份道德上、身份上的超越感。而在政治困顿之时,同样是效仿古人,由兼济天下的超越传统转向独善其身、隐逸的超越传统中。对于传统的批判过程,本身也是遵循的过程。通过对汉儒传统的批判,魏晋士人破除了大量两汉思想中的迷信愚昧。重新解放了意义,使理性高扬,并且还发展出了“尚情”、含蓄美学、追求境界等内向的精神超越传统,儒家传统在他们手中并不是得到破坏,反而是进一步的扩大。透过魏晋士人循古开新的过程,可以看出传统与现代并非绝对对立,传统作为思想进步的资源,与现实实际可能存在某种纠缠,而恰是在这种纠缠中使传统得到改造和继承,循古的过程本身也可以视作是实现超越的过程。

关键词：循古魏晋士人理性传统超越

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魏晋士人风度对当时乐舞风格的影响

东方艺术 2021年第2期 134-138页

作者：李龙飞中国艺术研究院舞蹈研究所

艺术的发生发展都处于特定的政治、经济和文化环境之中,尤其是在哲学思潮催生下的艺术思潮更对艺术的创作及审美具有直接且深远的影响。魏晋时期,士人追求潇洒之行为、饱满之性情以及自由之思想,在古代封建历史上展现出独具一格的魏晋... 详细信息

艺术的发生发展都处于特定的政治、经济和文化环境之中,尤其是在哲学思潮催生下的艺术思潮更对艺术的创作及审美具有直接且深远的影响。魏晋时期,士人追求潇洒之行为、饱满之性情以及自由之思想,在古代封建历史上展现出独具一格的魏晋风度。而士人又以其特殊的社会作用,对当时的美学思想及文学艺术产生了潜移默化的深远影响。

关键词：魏晋风度魏晋士人艺术思潮哲学思潮美学思想文学艺术经济和文化

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论魏晋士人的自然主义生命意识

理论界 2022年第12期 35-42页

作者：陈静若胡静中国人民大学哲学院中央团校(中国青年政治学院)马克思主义学院

“自然”是道家哲学的重要概念。自先秦时期,老、庄即主张回归本真、顺应自然,以自然态度面对人生。至魏晋之际,玄学大畅,士人个体生命意识觉醒,其思想以先秦道家为主流,体现鲜明的自然主义色彩,由此发展出王弼的“喜、惧、哀、乐,民之... 详细信息

“自然”是道家哲学的重要概念。自先秦时期,老、庄即主张回归本真、顺应自然,以自然态度面对人生。至魏晋之际,玄学大畅,士人个体生命意识觉醒,其思想以先秦道家为主流,体现鲜明的自然主义色彩,由此发展出王弼的“喜、惧、哀、乐,民之自然”、嵇康的“越名教而任自然”,以及郭象的“物皆自然,无物使然”等观点。魏晋士人通过对“自然”的体悟,追求生命本真的存在状态,向往诗意自由的人生,彰显自然主义的生命意识,对魏晋士人群体本身、魏晋社会、美学发展乃至后世哲学都产生了深远影响。

关键词：魏晋士人自然生命意识道家