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魏晋六朝“年少慕侠”与侠义建功主题─—复仇心态史与中国古代诗歌

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新疆师范大学学报（哲学社会科学版） 1994年第2期15卷 58-64页

作者：王立曲阜师范大学

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魏晋六朝赋序简论

古典文献研究 2004年第1期 233-247页

作者：徐丹丽

赋之有序,最早见于西汉扬雄的《甘泉赋》。雄赋甘泉、河东、羽猎、长杨、酒皆有序。其后桓潭、冯衍、杜笃、傅毅、崔骃、张衡、马融、王延春、边韶、赵岐、边让,也作过赋序,班固的《两都赋序》

关键词：魏晋六朝冯衍杜笃边韶赵岐甘泉赋三都赋序两都赋序王延春傅毅

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论魏晋六朝文论新变的美学内涵

论魏晋六朝文论新变的美学内涵

作者：吴敏安徽大学

学位级别：硕士

从二十世纪初至今，魏晋六朝文论一直吸引着诸多论家的视线。作为一个极具意义的课题，这一时期的文论被各家从各个方面加以研究，并且取得了丰硕的学术成果。这一中国文论史上的黄金时期，恰恰也是古代中国精神上最自由、思想上最解放... 详细信息

从二十世纪初至今，魏晋六朝文论一直吸引着诸多论家的视线。作为一个极具意义的课题，这一时期的文论被各家从各个方面加以研究，并且取得了丰硕的学术成果。这一中国文论史上的黄金时期，恰恰也是古代中国精神上最自由、思想上最解放的时代，而一个时代的社会氛围必然会影响社会人生的方方面面，文学艺术自然也不例外。然而，对于魏晋六朝文论与此时自由风潮之间有何内在联系这一问题，学界的研究还不够深入。作为研究上述问题的一种努力，本文试图将魏晋自由与此时发生的文论变革联系起来进行考察，探索在自由风潮下产生的文论新变，以及其中独蕴的美学内涵。本文正文的第一章，主要是对魏晋自由风潮的形成轨迹和现实表现进行分析，指出其与文论新变的内在联系。这一自由风潮的形成，得益于此时儒教一尊的瓦解、生命意识的觉醒、玄学思想的促进所带来的士人渴慕自由之心的萌生。而此种风潮大致有两个方面与文新变联系较为紧密：一为回归个体感性的自由，一为追求心灵的自由与超脱。魏晋士人在现实生活和文化领域中执著地追求于此，才使得文学、文论产生出饱含自由之美的新变。本文认为，由于受到那个时代的人们在审美中实现人生自由这一要求的影响，魏晋六朝的文学思想产生出具有转折意义的新变，而这些新变则透射着独特的美学内涵——自由之美。这些新变主要表现为，文学情感观中重“缘情”而轻“礼义”的转折和文学价值观中重形式而轻“教训”的转变。究其实质，这些新变正是在自由风潮浸淫下的魏晋士人对生命自由与灵魂超脱的追求在文学领域中的自然而然的表现。首先，在对审美情感的表达上，他们要求超越社会理性的束缚，追求个体感性的自由。漠视“止乎礼义”实际上就是为了超越社会理性，重视“发乎情性”则是源于追求情感自由。因为，当过分强劲的社会理性介入审美活动，并企图节制审美情感的表达时，人们便被剥夺了在审美中释放自我情性的自由权力。不再强调“止乎礼义”，主体便能在审美过程中放开被社会规范层层裹挟的心，使曾被社会理性压抑的情感再次获得释放与自由，想象力也可以自

关键词：魏晋六朝文论新变自由美学内涵

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哀美的崇尚与魏晋六朝诗歌

哀美的崇尚与魏晋六朝诗歌

作者：程丽娜河北大学

学位级别：硕士

魏晋六朝不仅是中国古代文学走向自觉的时期,还是中国古代诗歌开始走向独立、各种诗体孕育定型、诗歌美学追求发展成熟时期。“人的觉醒”使人们对“哀”的感受变得更加深刻真切。于是“哀美”成了文人自觉的追求,表现“哀美”的诗歌也... 详细信息

魏晋六朝不仅是中国古代文学走向自觉的时期,还是中国古代诗歌开始走向独立、各种诗体孕育定型、诗歌美学追求发展成熟时期。“人的觉醒”使人们对“哀”的感受变得更加深刻真切。于是“哀美”成了文人自觉的追求,表现“哀美”的诗歌也在中古文学史上放出了异彩。本文试图从更开阔的人文视角对“哀美”的崇尚在魏晋六朝诗歌中的发展流变在史的历程上作一简略的梳理总结,分期理清整个魏晋六朝诗歌的脉络,归纳各个时期的主要特点,同时找出前后时期的延续性及其演化的动因与逻辑。引言部分主要概述了目前学界对魏晋六朝诗歌“哀美”研究的现状,并将魏晋六朝时期诗歌中的“哀美”粗略进行了分类归纳。第一章论述了“哀美”的特点及产生原因,主要从“哀美”的民族形式特征和“哀美”的崇尚形成的历史原因两方面进行了说明。第二章论述了从东汉末年到西晋诗歌中的“哀美”,按时间发展将这一段分为两部分。第一部分是从建安到正始,这是“哀美”的形成和演化阶段。第二部分是从泰始到元康,“哀美”的情感内涵发生了新的改变,强化了私人的意味,倾力于辞采雕绩。第三章论述了从东晋到刘宋诗歌中“哀美”崇尚的转折与嬗变。玄言诗的冲淡玄虚风格使得“哀美”的崇尚发生了第一次转折,此后刘宋政权与文化姿态的世俗化,又使得审美崇尚发生了第二次嬗变。第四章论述了齐梁诗歌与乐府诗中的“哀美”。齐梁诗歌由于文的自觉与诗风的复雅,表现出缠绵幽婉“哀美”。在佛教的影响下,“宫体诗”的情感趋于虚空化。不过哀情不可能被彻底消除,仍自然反映在民间乐府诗歌之中,但却失去了文士创作的自觉追求。

关键词：哀美崇尚魏晋六朝诗歌

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魏晋六朝时期玄学思潮与审美观照的契合会通

齐鲁艺苑（山东艺术学院学报） 2005年第3期 85-91页

作者：张维青山东艺术学院学报编辑部山东济南250014

魏晋六朝在中国历史上是一个政治动荡不安而思想极为解放的时期,随着汉朝统治的崩溃和儒家礼教的消解,玄学以道家思想参悟人生及其面对的世界并体现于艺术。玄学作为主流思潮固然有其积极进步的意义,但在这种思潮影响下也产生了多方面... 详细信息

魏晋六朝在中国历史上是一个政治动荡不安而思想极为解放的时期,随着汉朝统治的崩溃和儒家礼教的消解,玄学以道家思想参悟人生及其面对的世界并体现于艺术。玄学作为主流思潮固然有其积极进步的意义,但在这种思潮影响下也产生了多方面复杂的效应。其对山水、人生、艺术的审美观照有清峻通脱的一面,但在世俗生活中也产生放荡颓废的倾向,也为宫廷贵族的豪华奢侈提供了理论凭借。对玄学、审美的梳理把握阶层特点和时代征象,从而以契合会通的方式深入探讨时代精神的发展趋势。

关键词：魏晋六朝玄学思潮审美观照山水人生艺术

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魏晋六朝辞赋题辞(二)

无锡教育学院学报 1994年第3期14卷 1-5,15页

作者：张永鑫

《幽思赋》抒情小赋名篇。曹魏曹植作。《艺文类聚》、《曹子建集》、《全三国文》等见载。《幽思赋》是曹植后期的优秀赋作。据《三国志·魏书·陈思王传》云:“文帝即王位,诛丁仪、丁(?)并其男口……(太和)二年,植常自愤怨,抱利器而... 详细信息

《幽思赋》抒情小赋名篇。曹魏曹植作。《艺文类聚》、《曹子建集》、《全三国文》等见载。《幽思赋》是曹植后期的优秀赋作。据《三国志·魏书·陈思王传》云:“文帝即王位,诛丁仪、丁(?)并其男口……(太和)二年,植常自愤怨,抱利器而无所施,上疏求自试。(六年)……其二月……植每欲求别见独谈,论及时政,幸冀试用,终不能得。”又云:“十一年中而三徙都,常汲汲无欢。”曹丕还派监国监视其行动。兄死侄睿又为帝,情况依然如此。老母病逝后,更失去保障。受封陈王后,又“连遇瘠土,衣食不继”(《迁都赋序》),“块然守空,饥寒备尝。”(《社颂序》)《幽思赋》便在此种境遇下写出。全赋写曹植在遭受政治上的迫害、生活上的冷落后所产生的孤独和痛苦,倾吐了内心郁积非笔墨所能传写的悲愤;透示出当时环境的险恶和世风的污浊。全赋以比兴、暗示、情寄景、景融情的手法,委婉隐晦地传达出深广的“幽思”——被压抑的苦闷,达到了“情之所在,索之而愈深,穷之而愈妙”(元祝尧《古赋辨体》卷5“三国六朝体”注)的地步。沈约认为“自汉至魏,四百余年,辞人才子,文体三变”,这最后一变的领袖即是“建安之雄”的曹植。因为曹植的赋“以气质为体,标能擅美,独映当时。是以一时之士,各相慕习。”(《宋书·谢灵运传论》)

关键词：魏晋六朝汉魏六朝百三家集题辞《文苑英华》《艺文类聚》辞赋《古赋辨体》《文选》赋名梁武帝曹植

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魏晋六朝《史记》异本研究

古籍研究 1999年第4期 27-37页

作者：张玉春北京大学中文系

司马迁《史记》问世以后,西汉末年开始流传,历代均有抄写翻刻,形成了庞大的版本体系。但因时代久远,在抄写翻刻过程中,多有衍误脱讹,以至使人产生了'今传《史记》是司马迁原书吗'的疑问。明、清及近代学者皆对《史记》诸本做有研究,但... 详细信息

司马迁《史记》问世以后,西汉末年开始流传,历代均有抄写翻刻,形成了庞大的版本体系。但因时代久远,在抄写翻刻过程中,多有衍误脱讹,以至使人产生了'今传《史记》是司马迁原书吗'的疑问。明、清及近代学者皆对《史记》诸本做有研究,但大多局限于考评宋以后刻本的优劣,对西汉末年至唐代的写本状况甚少涉及,而这一时期对《史记》版本形成至为重要,它能在一定程度上反映出《史记》的原貌。由西汉末年至魏晋之初,因无材料可据。

关键词：异本西汉末年魏晋六朝近代学者太史公《项羽本纪》使人索隐摄衣水泽利忠

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论魏晋六朝散文的主体空幻意识

山花 2010年第10期 146-147页

作者：吴正荣云南玉溪师院文学院

魏晋六朝散文有着特殊的贵族气息,绮丽花巧之外,是浓重的主体空幻意识。刘大杰认为:'魏晋时代,无论在学术的研究上,文艺的创作上,人生的伦理道德上,有一个共同的特征,那就是解放与自由。'[1]这种解放与自由是对生命现状的关怀,却不是超... 详细信息

魏晋六朝散文有着特殊的贵族气息,绮丽花巧之外,是浓重的主体空幻意识。刘大杰认为:'魏晋时代,无论在学术的研究上,文艺的创作上,人生的伦理道德上,有一个共同的特征,那就是解放与自由。'[1]这种解放与自由是对生命现状的关怀,却不是超越生命局

关键词：魏晋六朝空幻意识个体生命

从哲学到文学理论的发展转换 ——试论魏晋六朝“自然”论文学观的确立

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从哲学到文学理论的发展转换 ——试论...

作者：付晓青山东大学

学位级别：硕士

“自然”是中国古代文论的重要范畴,中国古代文论存在着一种以“自然”为核心而展开的重要文学思想。我们称之为“自然”论文学观。中国古代“自然”论文学观源远流长,它主要以先秦道家思想为理论基础,在后世发展中又吸收融合了来自儒... 详细信息

“自然”是中国古代文论的重要范畴,中国古代文论存在着一种以“自然”为核心而展开的重要文学思想。我们称之为“自然”论文学观。中国古代“自然”论文学观源远流长,它主要以先秦道家思想为理论基础,在后世发展中又吸收融合了来自儒家、禅宗等方面的影响。魏晋六朝时期,“自然”逐渐从哲学概念领域发展转换为文学理论范畴,并形成确立了以“自然”为核心的独特文学观。此后,由隋唐经宋元以迄明清,“自然”论文学观在历史进程中不断发展壮大,成为中国古代文论的重要思想。本文着重探讨古代文论“自然”论文学观的哲学基础,弄清“自然”概念从哲学向文论发展转换的多重历史动因,思考“自然”论文学观如何形成确立,并对唐以后“自然”论文学观的历史发展进行初步梳理。全文分四部分: 第一部分:从历史发展的角度探讨古代文论“自然”论文学观的哲学渊源。“自然”概念奠基于先秦道家,老子的“道法自然”、庄子的“顺物自然”确立了“自然”论哲学的基本理论倾向。两汉时期,《淮南子》、《论衡》等继承发展了老庄“自然”论哲学,并吸收融合了儒家的影响。虽然道家“自然”论哲学本身就包含着相当丰富的美学内涵,并且《淮南子》、王充也将“自然”用之于对文艺问题的思考,但自先秦以迄两汉,“自然”论主要是在哲学领域的发展和演变,为此后“自然”论文学观的形成确立奠定了深厚的思想基础。第二部分:论述了“自然”论哲学观向文学理论领域发展转换的多重历史动因。魏晋时期是“自然”从哲学概念演变为文论范畴的关键阶段。在我们看来,这一转换主要是通过以下四个方面实现的:思想领域的“自然”与“名教”之辨;人物品评向崇尚“自然”审美标准的趋近;率性自然、任真放达之风促进了“自然”审美观念的自觉;人格追求上的“质性自然”理想的生成。这四个方面从不同角度促进了以“自然”为核心的审美观的确立,从而引发了“自然”从哲学向文学理论的迈进。第三部分:具体论述六朝时期“自然”论文学观的形成确立。自西晋以来,以“自然”论文艺已成为较为普遍的现象。但“自然”论文学的确立直到《文心雕龙》、《诗品》的出现才最终完成。刘勰以“自然之道”来阐释文学创作的根本原则,从哲学本体论高度论证“文”之产生与存在的必然性、“文”与“质”的本质统一关系,并以此为核心

关键词： “自然”论文学观道家魏晋六朝《文心雕龙》《诗品》