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魏晋五刑制度略论

中外法学 1994年第4期6卷 45-52,73页

作者：张建国北京大学法律学系

一、问题的提起对于曹魏新律中的刑罚制度,《晋书·刑法志》所摘录的《魏律序》是这样说的:“改汉旧律不行于魏者皆除之。

关键词：具五刑新五刑除肉刑刑罚制度髡钳城旦舂魏律魏晋汉制赎刑曹魏

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魏晋士人文化的“展现形态”

文史哲 2011年第1期 98-108页

作者：李山北京师范大学民俗典籍文字研究中心

魏晋文学的丕变,实源于士大夫精神上"展现形态"的确立。"展现形态"的三种表现是名士、清谈和重才性表现的文章。以上三种"展现形态"的背后,实与东汉人才选举乡里清议的逐渐废弃和公卿路线的加强相关,其突出表现是《人物志》的出现。《... 详细信息

魏晋文学的丕变,实源于士大夫精神上"展现形态"的确立。"展现形态"的三种表现是名士、清谈和重才性表现的文章。以上三种"展现形态"的背后,实与东汉人才选举乡里清议的逐渐废弃和公卿路线的加强相关,其突出表现是《人物志》的出现。《人物志》的以"谈"和"四理"取人,实际是在选举法则上,由道德、实践的原则向才性展现原则这一重大转变的标志。

关键词：魏晋士人展现形态选举法则

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魏晋时期的薄葬礼俗

伦理学研究 2014年第4期 31-36页

作者：邓名瑛湖南师范大学道德文化研究中心

魏晋时期,由于长期战乱、自然灾害以及盗墓之风的影响,产生了薄葬的风气。这一风气在三国及以后的两晋时期,都大量存在。考察魏晋时期的薄葬礼俗,可以发现它与"天下为公"的执政理念有着密切关系,同时也与魏晋时期社会普遍流行的纵情任... 详细信息

魏晋时期,由于长期战乱、自然灾害以及盗墓之风的影响,产生了薄葬的风气。这一风气在三国及以后的两晋时期,都大量存在。考察魏晋时期的薄葬礼俗,可以发现它与"天下为公"的执政理念有着密切关系,同时也与魏晋时期社会普遍流行的纵情任性的风气有关。薄葬礼俗的兴起使"孝"回归本源,对于防止以厚葬"绑架"孝义具有重要意义。

关键词：魏晋薄葬礼俗天下为公孝义

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魏晋政权与金墉城的意蕴嬗变

安徽大学学报（哲学社会科学版） 2014年第2期38卷 43-49页

作者：罗昌繁尚永亮武汉大学文学院

金墉城本为道教传说中西王母所居仙宫,因其坚固宏伟且位于西方,故被魏明帝用以命名建于洛阳城西北角的一座小城。在魏晋政权的更迭中,金墉城的战略防守功用渐小,政治功能增加,逐步沦为专门幽禁废主弃后及被贬宗室的场所。经过史学家对"... 详细信息

金墉城本为道教传说中西王母所居仙宫,因其坚固宏伟且位于西方,故被魏明帝用以命名建于洛阳城西北角的一座小城。在魏晋政权的更迭中,金墉城的战略防守功用渐小,政治功能增加,逐步沦为专门幽禁废主弃后及被贬宗室的场所。经过史学家对"八王之乱"等史实的记述,尤其是后世文学家对相关史事的咏叹,金墉开始成为一个以贬黜为核心的文化符号和文学意象,具有了浓厚的悲剧色彩和警示意义,并发挥着象喻历史兴衰、表达忧患意识的多重功用。

关键词：金墉魏晋八王之乱文化意蕴

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魏晋俗乐大曲的承载机构与群体

音乐研究 2015年第5期 32-41页

作者：柏互玖温州大学音乐学院

魏晋俗乐大曲是指以《宋书·乐志》所载十五首大曲为典型形式的大型歌舞音乐。这种具有特定结构体制的音乐形态是在先秦礼乐大曲与《诗经》《楚辞》音乐，以及春秋以降日益发展的俗乐相互借鉴、吸收、融合基础上形成的；魏晋俗乐大曲，... 详细信息

魏晋俗乐大曲是指以《宋书·乐志》所载十五首大曲为典型形式的大型歌舞音乐。这种具有特定结构体制的音乐形态是在先秦礼乐大曲与《诗经》《楚辞》音乐，以及春秋以降日益发展的俗乐相互借鉴、吸收、融合基础上形成的；魏晋俗乐大曲，体制之庞大、结构之繁复、表演技艺要求之精湛，决定其乐曲的创作和表演、乐人的教习和培训均需有制度性的机构保障和专业乐人群体承载。因此，研究魏晋俗乐大曲的承载机构与群体非常有必要。

关键词：大曲俗乐魏晋群体机构结构体制歌舞音乐表演技艺

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魏晋诗文的忧生之嗟

文学评论 2020年第4期 117-125页

作者：詹福瑞首都师范大学文学院

魏晋时期咏叹生命、关注生死的诗文甚多,形成了此一时期文学的特殊现象。建安时期生命诗歌的主题是写丧生之痛与生之可恋。正始诗人的生命体验中增添了世事变化无常、生命不可把握的恐惕,诗歌主旋律开始转移到人生祸福无端、命运更加诡... 详细信息

魏晋时期咏叹生命、关注生死的诗文甚多,形成了此一时期文学的特殊现象。建安时期生命诗歌的主题是写丧生之痛与生之可恋。正始诗人的生命体验中增添了世事变化无常、生命不可把握的恐惕,诗歌主旋律开始转移到人生祸福无端、命运更加诡异而难以驾驭的深深忧虑上,由此而形成了此一时期特有的忧生之嗟。两晋时期写感时悼逝主题最为集中,以陆机、陶渊明的作品最具特色。陆机写挽歌最多,多表现一种普遍的人死之哀,以近乎冷酷的笔法描写死后之境况,其真实的心理就是“向死而生”,要表明生命的意义在于它肉体与精神的存在,生命是人的唯一。陶渊明的《挽歌辞》既有失去生命的无可奈何,又表现出人逝后的解脱感,其生命观体现为委运随化,任其自然。

关键词：生命意识曹植陶渊明魏晋诗文

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魏晋人物品评与诗话之滥觞

文艺研究 2008年第2期 38-49页

作者：张海明清华大学人文学院

关于诗话之起源,主要有源自钟嵘《诗品》说和源自唐人《本事诗》说两种。两说皆不无道理,但从宋初诗话之体例、内容与形成过程来看,魏晋人物品评、雅谈及以《世说新语》为代表的笔记小说的影响似更值得关注。姑不论钟嵘《诗品》与魏晋... 详细信息

关于诗话之起源,主要有源自钟嵘《诗品》说和源自唐人《本事诗》说两种。两说皆不无道理,但从宋初诗话之体例、内容与形成过程来看,魏晋人物品评、雅谈及以《世说新语》为代表的笔记小说的影响似更值得关注。姑不论钟嵘《诗品》与魏晋人物品评及雅谈之关系,唐人《本事诗》对《世说新语》等笔记小说的仿效,宋初诗话之"辞中及事"、"事中及辞"的特征,实已见诸《世说新语》。故与其说后代诗话源于《诗品》或《本事诗》,不如说与宋代文人闲谈之关系更为密切,宋初诗话在内容以至于文体上的诸多特征,均可由此得到解释。

关键词：人物品评诗话魏晋钟嵘《诗品》《世说新语》《本事诗》笔记小说

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魏晋“杂胡”释义问题探析

民族研究 2001年第3期 48-55页

作者：王义康南开大学历史系 300071

胡是匈奴的专称 ,但匈奴帝国部族构成复杂 ,为示区别 ,把匈奴单于部族之外的别部称作“杂胡”。故魏晋时所谓“杂胡” ,其本义是指匈奴帝国解体后 ,曾经与匈奴部族有过政治统属或血缘关系的有关部族。“杂胡”是指其种类繁多而言 ,并非... 详细信息

胡是匈奴的专称 ,但匈奴帝国部族构成复杂 ,为示区别 ,把匈奴单于部族之外的别部称作“杂胡”。故魏晋时所谓“杂胡” ,其本义是指匈奴帝国解体后 ,曾经与匈奴部族有过政治统属或血缘关系的有关部族。“杂胡”是指其种类繁多而言 ,并非指其小弱。至唐代 ,匈奴杂胡均已消失 ,惟西域昭武九姓胡依然保留有种类繁多的特征 ,故在隋唐以后昭武九姓逐渐独擅杂胡之称。

关键词：匈奴单于西域帝国魏晋隋唐唐代血缘关系政治保留

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魏晋南北朝佛教的播迁与东西丝路的连通

东岳论丛 2017年第7期38卷 160-167页

作者：王蕊山东社会科学院历史研究所山东济南250002

魏晋南北朝时期佛教的传播是伴随着中外商人的商业贸易一起进行的,进行商贸往来的丝绸之路也是一条佛教文化交流之路。从传播路线来看,佛教东渐与商贸往来交互影响。东晋时期西去求法和东来传教的僧侣开拓了一条从天竺直达山东半岛的海... 详细信息

魏晋南北朝时期佛教的传播是伴随着中外商人的商业贸易一起进行的,进行商贸往来的丝绸之路也是一条佛教文化交流之路。从传播路线来看,佛教东渐与商贸往来交互影响。东晋时期西去求法和东来传教的僧侣开拓了一条从天竺直达山东半岛的海上路线,北齐时期则成为中外商人进行海上贸易的主要通道,同时这些商人又是佛教文化的传载者。公元4世纪佛教从北方泰山北线的陆上丝绸之路,再经过北方海上丝绸之路传至高句丽,并在东传的过程中,通过山东半岛实现了陆上丝绸之路与北方海上丝绸之路的连通以及南、北方海上丝绸之路的连通。

关键词：魏晋佛教丝绸之路