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鬼魂列车
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外国文学 2011年 第3期 30-32页
作者： 余兆昌 严又萍 南京师范大学外国语学院 江苏南京210024
很久以前的一天，在中国南部的一户穷苦农家，一位名叫聪艺的小女孩出生了。可是，天啊，这刚出娘胎的孩子就只有一条胳膊，这可把她的母亲吓坏了。不过，聪艺的父亲非常喜爱这个女儿。虽然家里穷得没有一亩地，只养着几头骨瘦如柴的猪... 详细信息
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从“鬼魂”说起——《哈姆莱特》重读
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外国文学研究 2013年 第4期35卷 73-77页
作者： 杨丽娟 大连大学文学院
《哈姆莱特》是通过"鬼魂"这一异象及其话语构筑的一个"看似"的世界。在这个世界中,复仇的表象之下,是逝者借生者的记忆延留人间的渴望,是伟大精神凭言说永驻世间的希冀。在延宕的表象之下,是哈姆莱特身处变革时代,预感以一己之力无法担... 详细信息
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鬼魂现象研究
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广西民族研究 1993年 第2期 107-112页
作者： 欧以克 广西民族学院图书馆
“唯灵论”即今之“超心理学”(苏联学者易名为“脑电波传感”)是研究所有超常现象即现代科学知识所无法圆满解释的生物体现象的学科。它是在上个世纪40年代出现的,到本世纪70年代在全世界已经有240多个心灵学研究所和学会。很显然,热... 详细信息
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莎剧鬼魂在中国戏曲改编中的跨文化舞台表现
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戏剧艺术 2015年 第5期 84-91页
作者： 张瑛 南京大学外国语学院
根据现有的跨文化戏剧理论,跨文化"挪用"常以文化的"杂合"与"交叉"为特征。本文拟以中国戏曲舞台上两部莎剧改编作品——《王子复仇记》和《血手记》中鬼魂角色的跨文化舞台表现为例,分析莎剧鬼魂角色被跨文化"挪用"至中国戏曲的文化土... 详细信息
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先秦华夏、东夷不同的鬼魂观念及其思想探源
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新疆大学学报（哲学社会科学版） 2017年 第2期45卷 65-72页
作者： 何丹 南昌大学人文学院 江西南昌330031
文章重新诠释了大禹治水、精卫填海、后羿射日等大家耳熟能详的经典神话,认为它们反映了一个共同的主题:即华夷有不同的生产方式和不同的生活信念。表现在鬼魂观念上即是:基于对祖先来源的不同认识,夷、夏先民的魂化之形与魂归之处呈现... 详细信息
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鬼魂在《宠儿》中的修辞功能 ——一种布思式解读
鬼魂在《宠儿》中的修辞功能 ——一种布思式解读
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作者： 孙艳芳 云南师范大学
学位级别：硕士
莫里森于1987年出版的第五部长篇小说《宠儿》被誉为其最出色的代表作、美国文学史上不朽的杰作。令莫里森如此突出地展现其杰出的、近乎令人震惊的才华的是《宠儿》深刻的主题和丰富新奇的叙事技巧。无论对幸存者还是死者,过去、奴隶... 详细信息
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跨越时空的女性对话--丹麦女性主义剧作《中国的鬼魂》评介
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戏剧艺术 2009年 第2期 50-56页
作者： 周乐诗 上海外国语大学副编审
格丽特·乌达尔-杰森（Gritt Uldall-Jessen）是丹麦今日最有影响的女性主义剧作家，她擅长通过对神话传说的改写，来解构女性在历史中的固定意义，提出今天女性的生存和思考的问题。
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解读古代文学作品中的鬼魂托梦
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河南社会科学 2005年 第2期13卷 123-125页
作者： 高梓梅 南阳师范学院中文系 河南南阳473061
鬼魂托梦的故事在古代文学作品中俯拾即是,其神秘怪诞的色彩不知迎合了多少读者的猎奇心理。从故事本身看,托梦的原因大都是为了结生前的不了情。情本是人感应外物的自然产物,但在古代社会,情渐渐被维护封建礼教的思想家们所扼杀,造成... 详细信息
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死亡与鬼魂形象的文化学阐释──《聊斋志异》散论
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中山大学学报（社会科学版） 1995年 第2期35卷 103-112页
作者： 石育良
《聊斋志异》描述的大显鬼魂形象作为特定的文化现象，是以形与神的二元结构生命观为基础的。人类对死亡既恐惧又希望死者继续活着的双重心理使一部分作品把死亡与鬼魂描写得阴森恐怖，又使部分作品把人物死后的生活描画得活灵活现。生... 详细信息
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语文教材中的中西鬼魂形象比较——以《牡丹亭》和《哈姆莱特》为例
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语文建设 2018年 第6Z期 72-75页
作者： 翁晓琴 眉山职业技术学院
汤显祖生活在思想十分活跃的明代嘉靖、万历年间,他所创作的《牡丹亭》也成为明代戏曲的代表作。明代的文学家沈德符在《野获编·词曲·填词名手》中评价《牡丹亭》说:“汤义仍《牡丹亭梦》一出,家传户诵,几令《西厢》减价。”可见《牡... 详细信息
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