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  • 9 篇 期刊文献

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  • 6 篇 文学
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  • 2 篇 哲学
    • 2 篇 哲学
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    • 1 篇 社会学

主题

  • 9 篇 香象渡河
  • 2 篇 羚羊挂角
  • 2 篇 人格境界
  • 1 篇 《沧浪诗话》
  • 1 篇 中国佛教协会
  • 1 篇 复性书
  • 1 篇 佛学院
  • 1 篇 马浮
  • 1 篇 渐行渐远
  • 1 篇 性德
  • 1 篇 佛教
  • 1 篇 神我
  • 1 篇 诗稿
  • 1 篇 流变
  • 1 篇 焉氏
  • 1 篇 余味无穷
  • 1 篇 NOT FOUND
  • 1 篇 性情
  • 1 篇 今释
  • 1 篇 攻玉

机构

  • 2 篇 武汉大学
  • 1 篇 中国佛教协会
  • 1 篇 四川师范大学
  • 1 篇 北京画院齐白石艺...
  • 1 篇 西泠印社
  • 1 篇 西南科技大学
  • 1 篇 湖南省文史研究馆

作者

  • 2 篇 南怀瑾
  • 2 篇 郭齐勇
  • 1 篇 中国佛教协会
  • 1 篇 章润瑞
  • 1 篇 王红霞
  • 1 篇 于朝兰
  • 1 篇 敖普安

语言

  • 9 篇 中文
检索条件"主题词=香象渡河"
共 9 条 记 录，以下是1-10 订阅
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佛教:香象渡河度人我
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中国宗教 2009年 第10期 38-39页
作者： 中国佛教协会 中国佛教协会
中华人民共和国的成立与改革开放政策的实施,给中国佛教带来了前所未有的发展契机。在党的宗教信仰自由政策指引下,1953年中国佛教协会在北京成立,实现了中国三大语系佛教的真正联合,标志着中国佛教事业迈上
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“香象渡河”源流考
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湘潭师范学院学报（社会科学版） 2009年 第4期31卷 185-186页
作者： 于朝兰 西南科技大学文学与艺术学院 四川绵阳621010
《汉语大词典》指出,成语"香象渡河"故事出自北凉昙无谶译《优婆塞戒经》,比喻悟道精深,后来也用以比喻评论文字精辟透彻,亦作"香象绝流"。通过调查和分析,我们发现"香象渡河"故事来源于前秦伽跋澄译《鞞婆沙论》卷四,它的最早形式是"... 详细信息
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试论严羽《沧浪诗话》对李白的评价
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中华文化论坛 2010年 第1期 57-64页
作者： 王红霞 四川师范大学文学院 四川师范大学
严羽的著作流传下来而又比较完整的仅有《沧浪诗话》、《沧浪吟卷》和一部二十二卷本的评点《李太白诗集》。严羽论诗宗盛唐,认为盛唐诸公中唯李杜可称道之,他对李白的接受正是以诗歌的自身规律及内在特征作为切入点,严羽对李白的接受... 详细信息
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马一浮的人格境界与哲理诗
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中国文化 1994年 第2期 159-166页
作者： 郭齐勇 武汉大学哲学系 副教授
“千年国粹,一代儒宗”。梁漱溟先生的八字挽词,盖棺论定,高度概括了马先生的学术地位和人格风范。约50年前,贺麟先生即推崇马先生“兼有中国正统儒老所应具备之诗教、礼教、理学三种学养,可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果”。①
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宇宙人生真理之探原——《楞严经大义今释》序
时代与思潮
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时代与思潮 1990年 第2期 287-293页
作者： 南怀瑾
一自古以来,一切都在变动之中,自然界万象纷陈,事事都须从头整理。专就文化而言,整理固有文化,以符合新时代的要求,实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的,要能耐得凄凉,甘于寂寞,在默默无闻中,散播无形的种子。耕耘不问收获,成功... 详细信息
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马一浮的人格境界与哲理诗
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中国文化 1994年 第1期 154-161页
作者： 郭齐勇 武汉大学哲学系
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传统诗词的“因”与“革”
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岷峨诗稿 2005年 第4期 65-69页
作者： 章润瑞
我们要『温故而知新』。温故而不知新。其失也庸;不温故而侈言知新,其失也妄。——刘君惠讨论题中的『革』,应是『变革』,『革新』之义,而不是『改革』甚至『革命』之义。用刘君惠先生的话来说,那就是『温故而知新』;用我的话来说,那就... 详细信息
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攻玉室札记
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文艺生活（艺术中国） 2016年 第1期 23-27页
作者： 敖普安 西泠印社 湖南省文史研究馆 北京画院齐白石艺术国际研究中心
诗境第一中国艺术之最高境界,唯诗中可得,唯诗境可统领一切艺术之境界。故诗境之追求,为第一。常言道：＂有诗意＂＂诗情画意＂即于此。何以此言？答云：诗中寓哲理,玄之又玄。毋怪齐白石先生自许为＂诗第一＂。
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你再有钱也买不到寂寞
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新一代 2008年 第10期 28-28页
作者： 南怀瑾
人一定都会做梦。世界上不做梦只有两种人:一是至人。至人是得道、成仙、成佛的人。以及有最高智能的人。二是愚人。笨到自己没有思想,那就没有梦了。我真的碰到过这样一个不做梦的人。他说他六十岁了,从没有
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