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张■的察养工夫及其意义

中国哲学史 2019年第3期 66-71,87页

作者：吴亚楠南开大学哲学院

张栻的工夫论曾经有过前后期的变化,由此对于胡宏的工夫体系做出了调整,这已经成为学界的共识;但是如何理解这种调整的意义,现有研究则颇见分歧。本文认为,张栻后期的工夫主要包含两种不同的意涵,即察识端倪而涵养本心,以及涵养习心以... 详细信息

张栻的工夫论曾经有过前后期的变化,由此对于胡宏的工夫体系做出了调整,这已经成为学界的共识;但是如何理解这种调整的意义,现有研究则颇见分歧。本文认为,张栻后期的工夫主要包含两种不同的意涵,即察识端倪而涵养本心,以及涵养习心以显发和体认本心;两者之间相互交织。而他与胡宏的不同则可以归纳为两点:一者,通过涵养为端倪之发和察识端倪奠定基础;二者,在胡宏之外,补充静中用功和涵养习心的必要性。张栻并无背弃师说,从工夫分类上来看二人同归"逆觉体证"中的"渐教"工夫,但张栻较胡宏之说则更加完备、无偏。这是张栻调整师说的真正意义所在,也是他对于湖湘学的重要推进。

关键词：察识涵养顿渐逆觉体证

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圭峰宗密对禅宗的判释

宗教学研究 2007年第4期 99-104页

作者：韩焕忠苏州大学哲学系

宗密将禅宗撮略要旨、顿悟本心的思维方式带入了华严宗,同时又将禅宗置于层层升进、圆融会通于高明之境的华严宗判教的审视之下。宗密判禅宗各派为禅三宗,一代佛教为教三种,以禅配教,将禅宗各派纳入了华严判教的考察范围。宗密认为,空... 详细信息

宗密将禅宗撮略要旨、顿悟本心的思维方式带入了华严宗,同时又将禅宗置于层层升进、圆融会通于高明之境的华严宗判教的审视之下。宗密判禅宗各派为禅三宗,一代佛教为教三种,以禅配教,将禅宗各派纳入了华严判教的考察范围。宗密认为,空宗与性宗具有十个方面的差异。无论是禅三宗,还是教三种,都有顿有渐,顿、渐既可以就佛的经教言论而论,也可以根据众生的具体修行来说。宗密认定北宗、牛头、洪州等宗为"傍出",而自己承嗣的荷泽宗为禅门正传。他同时继承华严教理和南宗禅法,成为华严教理与禅门宗旨相互融通的桥梁。

关键词：宗密禅教性空顿渐傍正

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论南顿北渐

世界宗教研究 2000年第1期 34-48页

作者：方立天中国人民大学哲学系

中国佛教的顿渐指修行者见悟道理的迟疾。所谓南领北渐，指顿悟与渐悟，是慧能与神秀分别在南北两地弘传的禅法。本文追溯中国佛教晋宋之际的顿渐分野，依次论述重渐修渐悟之神秀系统，主顿悟渐修的慧能、神会系统，倡无修顿悟的洪州、... 详细信息

中国佛教的顿渐指修行者见悟道理的迟疾。所谓南领北渐，指顿悟与渐悟，是慧能与神秀分别在南北两地弘传的禅法。本文追溯中国佛教晋宋之际的顿渐分野，依次论述重渐修渐悟之神秀系统，主顿悟渐修的慧能、神会系统，倡无修顿悟的洪州、石头二宗和五家，并从顿渐学说的理论根据、运思理路、禅修方式和终极境界上概括了南顿北渐的特点。

关键词：神秀石头希迁顿悟法顿渐慧能无念为宗马祖道一成佛禅修修持禅法

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吐蕃僧诤中“离妄想”观念辨析

中国藏学 2010年第2期 82-85页

作者：汤绍波西南民族大学民族研究院2007级博士研究生成都610041

在藏传佛教史上,桑耶寺吐蕃僧诤的影响极为深远,可以说辩论的结果在很大程度上影响了吐蕃佛教和文化的发展走向。文章对吐蕃僧诤双方关于"离妄想"这一认识的分歧与对立展开了辨析,进而以禅宗思想和中观思想为依据,分析了此次辩论的实质... 详细信息

在藏传佛教史上,桑耶寺吐蕃僧诤的影响极为深远,可以说辩论的结果在很大程度上影响了吐蕃佛教和文化的发展走向。文章对吐蕃僧诤双方关于"离妄想"这一认识的分歧与对立展开了辨析,进而以禅宗思想和中观思想为依据,分析了此次辩论的实质和焦点,最后对学术界一种关于格鲁派缘起性空思想的评论进行了辨析。

关键词：吐蕃僧诤佛性顿渐禅宗中观性空缘起

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半满教与一音教——菩提流支的判教思想

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2016年第12期37卷 92-96页

作者：圣凯清华大学哲学系

菩提流支是以"半满二教"为核心,确立大乘与小乘的差别,最后归结到"一时异说""大小并陈"的"一音教"(即"一时教")。将"一时教"落实到佛陀说法的方式,即是"顿教";而将教法落实到修道者的修行历程,则为"渐教"。菩提流支的判教思想,深深地影... 详细信息

菩提流支是以"半满二教"为核心,确立大乘与小乘的差别,最后归结到"一时异说""大小并陈"的"一音教"(即"一时教")。将"一时教"落实到佛陀说法的方式,即是"顿教";而将教法落实到修道者的修行历程,则为"渐教"。菩提流支的判教思想,深深地影响了地论学派整个判教思想的发展。

关键词：菩提流支地论学派判教半满教顿渐

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南能北秀二宗禅法的比较

法音 1989年第2期 24-28页

作者：石明

唐代禅宗有所谓“南能北秀”的公案。“南能”指的是南宗慧能,“北秀”指的是北宗神秀。南能北秀的区别在于他们的禅法的不同。所谓“神秀禅法”,是指类似于神秀所做的“求法偈”(即“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”... 详细信息

唐代禅宗有所谓“南能北秀”的公案。“南能”指的是南宗慧能,“北秀”指的是北宗神秀。南能北秀的区别在于他们的禅法的不同。所谓“神秀禅法”,是指类似于神秀所做的“求法偈”(即“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”)所示的一类禅法,这种禅法不仅为神秀所倡行,实质上是慧能禅法大行以前许多禅师共同的主张,因为神秀在其中更为典型,所以有“神秀禅法”之称。

关键词：南能北秀禅法慧能禅自性顿渐一行三昧二宗明心见性无上菩提禅定

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论《坛经》修行观中的“矛盾”与圆融

论《坛经》修行观中的“矛盾”与圆融

作者：刘飞湖南大学

学位级别：硕士

禅宗是佛教中国化的产物,而《坛经》即是佛教中国化的标志性论著。研究发现,《坛经》中的顿悟指根本智亲证真如,此时无能无所,强名顿见。《坛经》虽然侧重顿悟,但依然包含着大量的加行智和后得智渐修的内容,比如惠能的弟子们悟道前的加... 详细信息

禅宗是佛教中国化的产物,而《坛经》即是佛教中国化的标志性论著。研究发现,《坛经》中的顿悟指根本智亲证真如,此时无能无所,强名顿见。《坛经》虽然侧重顿悟,但依然包含着大量的加行智和后得智渐修的内容,比如惠能的弟子们悟道前的加行用功和悟道后的广学多闻都属于渐修。加行智可以引发根本智,根本智又是后得智之因,因此顿渐看似矛盾,实则一致。惠能所提倡的顿悟,只是成就一分法身佛,离圆满的体、相、用成佛还有很远。所证之真如虽然远离种种二边,没有整体与部分的差别,但是在能证之智上,却有高下之分。所以《金刚经》认为“一切圣贤皆以无为法而有差别”,惠能才会出现一悟再悟的情况。惠能认为著相修行成有漏善法,故说修行不可作佛;但他也认为无相修行可以作佛,所以成佛需要修行,因为只有随顺无我的熏习才能最终令无漏种子现行,而见道之后的修行则真正做到了无相修行。这种修行是以无修为体,有修为用,是修而无修,无修而修,是修与无修的不二。以无相修行为原则,《坛经》还进一步展开了对禅定、伦理等的独特解读,形成了行住坐卧都在禅定中的一行三昧思想,以及远离能所二边的独特伦理观。《坛经》从以体摄用的角度认为,众生本具三身四智,所以三身四智并非修得,但三身四智的获得却离不开修行。在智德的开显过程中,同样也是无相修行。因此,修与无修看似矛盾,实则一致。《坛经》凡是提到佛性是不增不减的不二实性时,皆是指真如理佛性;凡是提到佛性可增可断时,皆是指行佛性。理佛性为体,行佛性为用,两者是不即不离的不二关系。因此,佛性不增不减与可增可断看似矛盾,实则一致。

关键词：《坛经》修行不二顿渐无相佛性

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论神会的佛教哲学

五台山研究 1989年第2期 21-26页

作者：袁家耀

二十世纪初年,神会的思想资料由于胡适先生的发掘,引起了国人的注目。但是,人们的考察往往侧重于在禅宗史上的地位,而对他思想体系本身的分析却着墨不多。本文将从三个方面对神会的佛学思想作一分析,以求教于佛学界的专家和学人。一、... 详细信息

二十世纪初年,神会的思想资料由于胡适先生的发掘,引起了国人的注目。但是,人们的考察往往侧重于在禅宗史上的地位,而对他思想体系本身的分析却着墨不多。本文将从三个方面对神会的佛学思想作一分析,以求教于佛学界的专家和学人。一、佛性论,神会学说的理论基础佛性亦意译“如来性”、“觉性”,它是众生普遍具有的得以成佛的质因、根据和可能。神会认为一切众生皆有佛性,众生佛性不与众生分立,它就存在于众生之中,众生本自有之。就众生成佛的因素、成佛的可能来说,“一切众生,皆有真如佛性”。(《神会语录》

关键词：佛教哲学佛性论神会成佛一切众生佛学思想觉性自性顿渐一念相应

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唐代五台山佛教史(续六)

五台山研究 1993年第2期 7-17页

作者：肖雨

中国佛教的祥宗是一个具有中国特质的大乘宗派。它开创于唐代的四祖道信大医禅师,经过五祖弘忍大满祥师,特别是六祖惠能大鉴禅师的改革、弘扬、光大,逐渐流布于大江南北、黄河上下。本文认为五台山佛教的禅宗也是形成于唐代,且有牛头宗... 详细信息

中国佛教的祥宗是一个具有中国特质的大乘宗派。它开创于唐代的四祖道信大医禅师,经过五祖弘忍大满祥师,特别是六祖惠能大鉴禅师的改革、弘扬、光大,逐渐流布于大江南北、黄河上下。本文认为五台山佛教的禅宗也是形成于唐代,且有牛头宗、北宗和南宗的荷泽宗、洪州宗、沩仰宗和临济宗等派别流布于五台山,从而形成了南北竞秀、顿渐并行、禅净双修、融会诸家、突出践行的五台山禅法。

关键词：五台山研究佛教史洪州宗牛头宗禅法顿渐惠能弘忍祖师西来意临济宗