检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

韩非子

韩非子

丛书名：中外巨人传

2016年

作者：张茜

本书共分为十二章，主要内容包括：韩非子拜师荀子、韩非回国、疲秦之策、咸阳游说、李斯出仕、韩非子著作、挖取姚贾、谏逐客书、韩非入秦、强邀入秦、韩非之死、考究韩非子的死因。

ISBN: (纸本)9787545130386

关键词：韩非子传记

来源：汇雅图书（南通市图书馆... 评论

在线全文

汇雅图书（南通市图书馆）

学校读者我要写书评

暂无评论

韩非子

韩非子

1996年

作者：（战国）韩非撰佚名注（清）顾广圻识误姜俊俊标校

来源：汇雅图书（南通市图书馆... 评论

在线全文

汇雅图书（南通市图书馆）

学校读者我要写书评

暂无评论

韩非子治道思想的核心及其困境

中山大学学报（社会科学版） 2016年第6期56卷 177-185页

作者：孔庆平深圳大学法学院

立足于《韩非子》的文本,分析韩非子的治道思想,着重揭示其主张明法、依势、用术的政治法律思想,不仅在于他对于政治危机以及人性的认识,更为重要的在于,他所提治道指向的政治目标奉君主利益为唯一合法利益。因而,他放弃了道家"清静自然... 详细信息

立足于《韩非子》的文本,分析韩非子的治道思想,着重揭示其主张明法、依势、用术的政治法律思想,不仅在于他对于政治危机以及人性的认识,更为重要的在于,他所提治道指向的政治目标奉君主利益为唯一合法利益。因而,他放弃了道家"清静自然"和儒家"为政以德"的信念。

关键词：韩非子治道政治目标

韩非子与西方法哲学的正义:一种非比较的方法

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

哲学研究 2014年第3期 53-60页

作者：亨里克.斯内德侯俊杰奥地利格拉兹大学经济学院中国林业科学院

在“西方”法哲学中，抽象意义上的正义（或者结果正义），被看做法律体系最重要的目标之一。而对韩非子来说，在他关注国家的有效性和效率的法律框架之内，正义似乎并不值得严肃地思考。他的目标是提高国家（以及国家的统治者）的权力... 详细信息

在“西方”法哲学中，抽象意义上的正义（或者结果正义），被看做法律体系最重要的目标之一。而对韩非子来说，在他关注国家的有效性和效率的法律框架之内，正义似乎并不值得严肃地思考。他的目标是提高国家（以及国家的统治者）的权力。由于历史文化背景以及哲学系统的不同，本文没有直接将中国法家思想与西方法哲学进行比较。

关键词：西方法哲学韩非子正义历史文化背景抽象意义法律体系法律框架法家思想

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

韩非子“术”论新探

人文杂志 2024年第2期 83-97页

作者：王宏强兰州大学历史文化学院

韩非子“术”论包含两个层面:一是“法术”对官僚系统的常规控制,二是“术”对“重臣”的重点控制。前者为官僚系统确立明确的行动规则,划定臣僚的行为边界,通过将臣僚行为“确定化”来实现官僚机器的高效运转从而提高治理的“效率”;... 详细信息

韩非子“术”论包含两个层面:一是“法术”对官僚系统的常规控制,二是“术”对“重臣”的重点控制。前者为官僚系统确立明确的行动规则,划定臣僚的行为边界,通过将臣僚行为“确定化”来实现官僚机器的高效运转从而提高治理的“效率”;后者则聚焦于防范、伺察并清除对君权有威胁的一切力量,关注的是君权的“安全”。前者注重君之“宣明”,后者则强调君之“周密”,但在实际运用中“明法”往往反噬于“暗术”。韩非子的治道设计意在佐助“中主之治”,使“中主”摆脱能力有限、才德不足的个人缺陷,在有效治吏的基础上实现高效治理,但能够得当用“术”者绝非“中主”,而恰恰是具有极高修养和超凡智慧的“明主”,于是“术”的有效性最终完全取决于君主一人是否“圣明”,以佐助“中主之治”为旨归的“术”论也无法从根本上解决君主个体有限性与国家事务无限性之间的矛盾。

关键词：韩非子术治吏中主之治明主理想

同方期刊数据库博看期刊评论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

韩非子对古今之变的论说

复旦学报（社会科学版） 2020年第5期62卷 37-46页

作者：白彤东复旦大学哲学学院上海200433

先秦思想主流将历史与先圣先贤的言行当作规范性的来源,但韩非子却将其作为他政治理论的研究与解释的对象,这种对历史的态度与西方政治哲学的主流更接近。他对尧舜之道的超越性的否定,来自于他的古今之变理论。他认为,古代人少物多,故... 详细信息

先秦思想主流将历史与先圣先贤的言行当作规范性的来源,但韩非子却将其作为他政治理论的研究与解释的对象,这种对历史的态度与西方政治哲学的主流更接近。他对尧舜之道的超越性的否定,来自于他的古今之变理论。他认为,古代人少物多,故民众不争,但人口自然增长带来了"今天"物质的相对匮乏,从而导致了人与人的争斗,而这种争斗不能靠人朴实的善性、或者古代的尧舜之道来解决。并且,他进一步指出,古代圣王缺乏物质回报,而当今的统治者不然,因此尧舜禅让并不代表着他们有很高的道德境界,也就是说我们无法期待尧舜再世来解决当今的问题。但他的古代圣王与当今统治者的对比(前穷后富)似乎与古代人民与当今人民的对比(前富后穷)相矛盾,而本文将试图回应这个问题。韩非子的历史描述,与《庄子》、《墨子》的一些相关描述有乍看起来类似的地方。他对人类社会状态的描述,以及隐含的人性假设,与荀子、《老子》,乃至西方哲人洛克、霍布斯都有可比较的地方。通过对这些相关思想的比较和分疏,笔者希望进一步澄清和阐发韩非子的相关观点。最后,笔者会对韩非子的古今之变的观点进行批评,指出他对古代和"今天"社会的理解都有问题。特别是,在他批评儒家没有历史感的同时,他自己却给出了不再有历史演进的、永恒的"今日"世界之图景。这是他的政治哲学的一个重大缺陷,也应该为秦的政治实践的最终失败负有理论上的责任。

关键词：韩非子古今之变《老子》荀子洛克霍布斯

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

韩非子导读