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从“理念式道德”到“实践式道德”——对马克思主义是“非道德主义”的驳斥

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道德与文明 2017年第5期 92-99页

作者：魏传光暨南大学马克思主义学院

马克思主义经典文本中对道德的否定性论述和消极性评价,是部分西方学者判定马克思主义是"非道德主义"的主要依据。但对于终身与"意识"做斗争的马克思来讲,他消极对待的或反对的只是具有规范的超验性和意识的终极确定性的"理念式道德"。... 详细信息

马克思主义经典文本中对道德的否定性论述和消极性评价,是部分西方学者判定马克思主义是"非道德主义"的主要依据。但对于终身与"意识"做斗争的马克思来讲,他消极对待的或反对的只是具有规范的超验性和意识的终极确定性的"理念式道德"。之所以如此,是因为"理念式道德"折射的是德意志意识形态乃至整个西方哲学传统,这种形态和传统与马克思主义从现实的个人的生存与发展出发去理解道德、志向于改变世界、重视革命意识、反对道德说教的思想之间存在着巨大的差池与分野。马克思主义"跳出道德同情的羁绊",建构了一种实践的、历史的观点理解道德的非模式化、非实体化的"实践式道德"。

关键词：非道德主义历史唯物主义理念式道德实践式道德

论非道德主义的政治伦理——马克思对政治现代性的批判与超越

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哲学动态 2005年第2期 23-27页

作者：杨楹华侨大学社会科学研究所

一

关键词：马克思主义政治现代性非道德主义政治伦理

法家“君节无私”、“臣德废私立公”论考——兼对“法家非道德主义”说的质疑

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中国青年论坛 1989年第6期9卷 56-60页

作者：陈升中国青年政治学院学报

“君节”,即为君者应有的节操。“臣德”,即作臣的应有的道德。法家明确提出了“君节”、“臣德”的概念,并以此对为君作臣的提出了道德上的要求,其核心内容是君节无私、臣德废私立公。然法家素有提倡利己主义或非道德主义之恶名。今云... 详细信息

“君节”,即为君者应有的节操。“臣德”,即作臣的应有的道德。法家明确提出了“君节”、“臣德”的概念,并以此对为君作臣的提出了道德上的要求,其核心内容是君节无私、臣德废私立公。然法家素有提倡利己主义或非道德主义之恶名。今云法家主张君节无私、臣德废私立公,恐世人多有不信,特作此考。

关键词：非道德主义法家核心内容道德要求亲亲伦理思想韩非子私立国君孔子

马基雅维利与韩非子的非道德主义权力观之比较

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马基雅维利与韩非子的非道德主义权力观之比较

作者：胡汉青江西师范大学

学位级别：硕士

马基雅维利与韩非子虽然是分属东西两种文化的思想家，但是他们建立在人性论基础上的非道德主义权力观却呈现出诸多相似之处。两人所处的时代背景都是国家内忧外患之时，外有强敌虎视眈眈，内有纷争不断。在次样的大时代背景下，两人都... 详细信息

马基雅维利与韩非子虽然是分属东西两种文化的思想家，但是他们建立在人性论基础上的非道德主义权力观却呈现出诸多相似之处。两人所处的时代背景都是国家内忧外患之时，外有强敌虎视眈眈，内有纷争不断。在次样的大时代背景下，两人都积极的思考着如何让国家强大起来的对策，也不约而同的走上了非道德主义权力观之路。首先，马基雅维利和韩非子都本着“是怎么样”而非“应该是”的态度，根据对现实生活的观察，对人性的看法都走上了一条对当时来说惊世骇俗的道路，马基雅维利坚信“性恶说”，韩非子宣扬“性好利说”。对于人性的态度，也不约而同地从现实主义和功利主义的角度去审视，并都在人性论的基础上建立起自己独特的德性观与权力观。其次，两人从人性论出来，提醒君主，传统的道德美德对于治理国家是无效的。马基雅维利为君主引入了“公共德性观”，将公共道德和个人的道德分开，只要对国家的治理有效，即使在个人的道德评价是恶的，对于公共道德来说却是善德。同样，韩非轻视道德在当时的社会大背景之下的作用，君主已很难依靠着传统的道德来治理国家，唯有依托“力”才能治理好国家，但韩非“轻德”却不“弃德”，这是两者非道德主义德性观的重要特点之一。最后，两人在各自的时代背景下，沿着：人性是恶的--传统道德已难起作用--君主该如何做的路线，提出了各自的“非道德主义权力观”。马基雅维利提醒君主要重视军队和人民要有狮子的力量和狐狸的狡猾，要避免受到轻视和憎恨，要亲贤臣而远小人等，只有靠“赤裸裸的权术”才能把国家治理好。同样，韩非也提出了君主应该依靠“势的专制，术的诡谲，法的冷峻”三者相结合的权力观。

关键词：马基雅维利韩非子权力观非道德主义德行

韩非子的政治哲学 ——“非道德主义”视角的解读

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韩非子的政治哲学 ——“非道德主义”视角的解读

作者：李筠中国政法大学

学位级别：硕士

本文在系统梳理前人研究的基础之上,认定韩非子政治哲学的核心特质为彻底的非道德主义。 “引论”的重点在于阐述本文核心概念“非道德主义”的基本涵义。非道德主义并不是一个纯粹抽象的哲学概念。它提炼自韩非子(和整个法家)政治哲学... 详细信息

本文在系统梳理前人研究的基础之上,认定韩非子政治哲学的核心特质为彻底的非道德主义。 “引论”的重点在于阐述本文核心概念“非道德主义”的基本涵义。非道德主义并不是一个纯粹抽象的哲学概念。它提炼自韩非子(和整个法家)政治哲学,而且与韩非所生活的时代密切相关。我们对当时伦理道德一般状况做出下面两点基本的判定:其一,西周以来传统道德是一种家庭伦理为基点的涵盖极广的规范体系;其二,由这一规范构建的秩序混道德与政治于一炉。非道德主义针对的正是韩非所处时代的这种一般伦理道德,它是一个政治文化的概念,具有其深厚且具体的历史内涵。韩非学说的非道德主义不仅与传承文化的儒、墨学说构成了鲜明的对立,也充分地表现为激进的反传统主义。而且非道德主义与西方功利主义存在 3 点重大差别:1.西方功利主义以个人为本位,韩非学说以君主为本位;2.西方功利主义以“最大多数人的最大幸福”为依归,韩非学说以富国强兵为依归;3.西方功利主义以权利为本位,韩非学说中除了君主之外所有人都只有义务、没有权利。在澄清上述 3 点区别,仅仅在功利考虑的意义上,完全可以用“功利主义”来解说韩非子政治哲学。这种意义上的功利主义解说与本文强调的非道德主义是相同的、兼容的,并且给予本文的论点充分的支持。春秋以来,旧有的西周宗法制、封建制迅速崩溃,对社会日益失去控制。西周之初根据血缘亲疏和战功显微建立起来的宗法封建制度经过东周以来的持续变化已经完全解体。“天下大乱”主要在两个方面突出地表现出来:其一,政治秩序荡然无存,其二,与宗法封建制相匹配的伦理道德体系也濒临崩溃的边缘。政治秩序与伦理秩序的普遍混乱可谓同根异果。这种“天下大乱”的局面却成就了思想文化上空前繁荣的百家争鸣。韩非正是其中一家,他所欲解决的问题是时代赋予先秦诸子的共同课题之一,即秩序问题。但韩非所处的环境比起其他诸子是最为险恶的,他思考的出发点和归宿也相应地发生了变化。对于韩非个人而言,孤愤于当途重人占据要位、压制迫害智术能法之士。他的内心急切于以自己富有政治使命感的非道德主义取代当途重人唯求私利的非道德主义,成为君主的左膀右臂,助其称雄诸侯、一统天下。韩非明确地知道自己中国政法大学硕士学位论文韩非子的政治哲学——“非道德主义”视角的解读 5 所处的不利地位,他只有通过迎合君主喜好的游说来改变自己的政治地位,他所采取的这种手段也完全是非道德主义的。韩非子政治哲学的特质在于凭借“利”与“力”竭力塑造外在政治秩序的统一,完全放弃了内在精神秩序的整合。韩非完全信任“力”的哲学,极端推崇政治效率,并以势不两立的绝对化斗争思维方式思考问题。韩非子政治哲学的这些非道德主义特质都与其所处的时代密切相关:韩非学说直接指向政治秩序的整饬,并为之提供了切实可行的方案。韩非完全将其论域划定在纯粹的政治之内,其理论努力完全集中于以政治(军事)强力塑造外在政治秩序,这是韩非离开伦理道德之后仍然构筑出一套政治哲学体系的底线所在。韩非学说不仅不关注伦理秩序的混乱和道德秩序的重建,反而对儒、墨的这种努力加以严厉的批判。这种批判完全从政治学的维度切入,以非道德主义的政治学说去批判伦理道德学说,其直接目标在于争夺君主的信任,采纳其切实可行的富国强兵方案的目的。韩非以现实主义的态度从实际出发来定义政治,其眼光完全集中在现实政治领域。韩非所持的是一种因事为备的非道德主义历史观,或者说是一种“断裂史观”或“变的史观”,而不是“进化史观”。他判定不同时代具有不同的特点,强调“今异于古”,并将这种特点作为制定政治策略的理论依据。时代无所谓“好坏”,历史不必与某种伦理道德设定的“原形”相参照,问题的关键在于能否抓住时代的特点,去适应它。时代定位是一个事实问题而非价值问题,历史不是伦理秩序的演进,不是价值体系的展开,也不是对自然之道的背离。而且,韩非没有做出“今胜于古”的价值判断,只是希望君主按照“当今”的特点去治理国家,“当今”的特点才是政治行为的基本依据。在韩非看来,历史的根本属性不是价值性的,而只是一种必须承认的客观事实。以儒家政治哲学的内在逻辑结构为参照系,韩非子政治哲学的内在逻辑结构

关键词：韩非非道德主义功利主义君本位

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非道德主义的道德——尼采道德哲学研究

长春市委党校学报 2002年第2期 17-21页

作者：邹铁军吉林大学哲学社会学学院吉林长春130012

尼采批判了基督教的道德观,其道德哲学实现了道德理念上的三个根本转变:从宗教道德转向市俗道德;从奴隶道德转向自主道德;从消极软弱的道德转向积极向上的强力道德。虽然尼采站在精神贵族立场上渲染的某些种族主义观点曾为德国法西斯主... 详细信息

尼采批判了基督教的道德观,其道德哲学实现了道德理念上的三个根本转变:从宗教道德转向市俗道德;从奴隶道德转向自主道德;从消极软弱的道德转向积极向上的强力道德。虽然尼采站在精神贵族立场上渲染的某些种族主义观点曾为德国法西斯主义所利用,起了很坏的作用,但他所倡导的强者的道德观,代表着一种创造的、进取的、不停地超越的、无神论的道德理念,确有其合理之处。

关键词：尼采非道德主义道德上帝超人

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非道德主义的道德——评韩非子的政治道德观

焦作师范高等专科学校学报 2008年第3期24卷 42-45页

作者：杨志才重庆师范大学政治与社会学院重庆400047

韩非子在历史上饱受非议,其著作《韩非子》使其背负了"刻薄寡恩"的千古恶名。然而,"非道德"并非完全"不道德","轻道德"更不能等同于"无道德"、"反道德",故不能一概而论韩非子完全摒弃道德。事实上,道德在其政治统治思想中有着相当重要... 详细信息

韩非子在历史上饱受非议,其著作《韩非子》使其背负了"刻薄寡恩"的千古恶名。然而,"非道德"并非完全"不道德","轻道德"更不能等同于"无道德"、"反道德",故不能一概而论韩非子完全摒弃道德。事实上,道德在其政治统治思想中有着相当重要的地位作用。从厘清"非道德主义"概念出发,剖析其政治道德观,提炼出其中内含的道德"实然"因素和"应然"作用,批判加之其身的"政治无道德"的传统论点,以期还历史著作和历史人物本然面目,并从中获得治国之道的有益借鉴与启迪。

关键词：韩非子非道德主义政治观道德

大学生非道德主义思想现象的德育哲学分析与治理

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渭南师范学院学报 2022年第6期37卷 53-60页

作者：张茵杜双鹤西北大学历史学院西安710127 西北大学马克思主义学院西安710127

非道德主义社会思潮对大学生道德心理健康的挫伤和扭曲尤其强烈。对这种道德心理阴影的德育哲学分析和伦理治疗,可以从三方面展开:首先,用实践唯物主义的世界观与方法论认清非道德主义社会思潮的理论实质、表现形式和价值纲领,明确病理... 详细信息

非道德主义社会思潮对大学生道德心理健康的挫伤和扭曲尤其强烈。对这种道德心理阴影的德育哲学分析和伦理治疗,可以从三方面展开:首先,用实践唯物主义的世界观与方法论认清非道德主义社会思潮的理论实质、表现形式和价值纲领,明确病理实质;其次,利用大学生的群体特征,横向扩大社会主义道德宣传范围,纵向提升思想道德研究深度,形成抵制非道德主义社会思潮影响的伦理合力;最后,在遵循个体思想内部矛盾运动规律的基础上,从道德认知、道德情感、道德意志、道德信念及道德行为等方面综合提升大学生的道德思维水平,在增强自身德性判断力和道德实践力的过程中强化拒斥非道德主义消极影响道德自觉。

关键词：非道德主义社会思潮大学生伦理治疗

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韩非的非道德主义及其历史作用

湖南师院学报(哲学社会科学版) 1981年第4期 85-91页

作者：谭承耕

关于韩非,学术界对其哲学和法冶思想,已有很多研究,但对其非道德主义,则研究太少。本文试就此进行一些阐述和评价,以期抛砖引玉。一的确,韩作在其著作中,也提出过一些人们的行为规范,如“忠孝”、“废公去私”等。在《忠孝》篇(有人考... 详细信息

关于韩非,学术界对其哲学和法冶思想,已有很多研究,但对其非道德主义,则研究太少。本文试就此进行一些阐述和评价,以期抛砖引玉。一的确,韩作在其著作中,也提出过一些人们的行为规范,如“忠孝”、“废公去私”等。在《忠孝》篇(有人考证此系后人伪作,这里姑且不论),韩非说过:“臣之所闻曰:‘臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常

关键词：韩非地主阶级君臣关系天下舆论剥削阶级非道德主义道德规范