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陆象山与杨慈湖师弟关系辨证

现代哲学 2010年第2期 116-122页

作者：孙齐鲁中山大学哲学系

慈湖与象山,固有师生之谊。然慈湖之学,并非主要得力于象山,而是在其父亲的教诲下研《易》、并深造自得的结果。慈湖对象山学之贡献,更多体现为对陆门声势的壮大。考察慈湖、象山师弟之授受关系,可知后世以慈湖最得象山之真传,不啻为儒... 详细信息

慈湖与象山,固有师生之谊。然慈湖之学,并非主要得力于象山,而是在其父亲的教诲下研《易》、并深造自得的结果。慈湖对象山学之贡献,更多体现为对陆门声势的壮大。考察慈湖、象山师弟之授受关系,可知后世以慈湖最得象山之真传,不啻为儒家心学史一大误会。

关键词：陆象山杨慈湖师弟关系心学

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陆象山的天论

江汉论坛 2021年第10期 67-72页

作者：邓红日本北九州市立大学文学部日本福冈802-8577 武汉大学中国传统文化研究中心湖北武汉430072

陆象山的自然天论论及了自然天地、宇宙、四时、万物以及人和自然的关系,但没有超出中国古代传统天论的范畴。其关于神灵之天和道德之天的天论继承了程朱理学的思路,认为“主宰”或神灵之天是存在的,但这个“主宰”不是以人格神的形式出... 详细信息

陆象山的自然天论论及了自然天地、宇宙、四时、万物以及人和自然的关系,但没有超出中国古代传统天论的范畴。其关于神灵之天和道德之天的天论继承了程朱理学的思路,认为“主宰”或神灵之天是存在的,但这个“主宰”不是以人格神的形式出现,而是作为“此理”呈现出来。陆象山在神灵之天和道德之天的结合之处,在天予“理”“天理”“此理”等方面有着独到的见解,这些表现在他的理心合一论、天予“此理”论以及天予“此心”论中。

关键词：陆象山天天予此理心即理

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陆象山的解经法

四川大学学报（哲学社会科学版） 2022年第3期 66-74页

作者：何俊复旦大学哲学学院上海200433

陆象山对《论语》《孟子》等经典的解释,表现出高度的自觉与自信。他通过把握主旨、还原语境、质疑拣择三个环节,构成了自成一体的解经方法。把握主旨强调对经典大纲的理解优先于对细目的把握,还原语境强调在具体语境中体会经典的立言本... 详细信息

陆象山对《论语》《孟子》等经典的解释,表现出高度的自觉与自信。他通过把握主旨、还原语境、质疑拣择三个环节,构成了自成一体的解经方法。把握主旨强调对经典大纲的理解优先于对细目的把握,还原语境强调在具体语境中体会经典的立言本意,质疑拣择强调依循本心而反对对经典的盲目信任。总体而言,把握主旨可谓是象山解经的目标。象山的解经法虽然也沿用汉唐经注的训诂章句,但只是作为初级手段,他的解经根本上是作义理的阐明。在这个意义上,象山的解经法已完全跳出经学的窠臼,而进入了分析的批判的理学形态。

关键词：陆象山经学解经法

陆象山心学的人格气象——从“堂堂地做个人”谈起

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江西社会科学 2020年第9期40卷 35-41页

作者：马爱菊山东大学儒学高等研究院山东济南250100

陆象山是位充满豪情的思想家,放言"宇宙便是吾心,吾心便是宇宙","堂堂做人论"就折射了这一豪情,生动而传神地透现了其心学的人格气象,颇具文学的激情与想象力,以及诗意一般的感染力。陆象山人格气象背后的思想基础则是"吾心"的支撑,即由... 详细信息

陆象山是位充满豪情的思想家,放言"宇宙便是吾心,吾心便是宇宙","堂堂做人论"就折射了这一豪情,生动而传神地透现了其心学的人格气象,颇具文学的激情与想象力,以及诗意一般的感染力。陆象山人格气象背后的思想基础则是"吾心"的支撑,即由"大心"而"大我","心之体甚大,若能尽我之心,便与天同"。"吾心"使我顶天立地,何不能与天地并而傲然独立于宇宙间!正本此内在的心学逻辑,所以陆象山疾呼"堂堂地做个人",并深思所做之人为何等人,又如何去做人,从而展开了一幅富有生气、锐气和人气的人学论画卷。"堂堂做人论"淋漓展现了陆象山思想的人文精神和情怀,高度表扬与赞美了人的主体性、能动性和自觉性,对人的前景又抱有充分而美好的想象与信心,为理学时代的儒家人学发展,提供了独特的思想镜像,也贡献了宝贵的精神资源。

关键词：陆象山心学堂堂做人人格气象

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陆象山心性说脉络及其当代价值

河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2009年第2期36卷 188-190页

作者：钱同舟河南工业大学法学院河南郑州450052

陆象山心性说沟通哲学之体与伦理之用,凸显道德规范向道德实践转化的主体性,以心性为平台实现了儒学复兴。陆象山心性说以强烈的价值理性精神,试图建构"致广大、极精微"的哲学体系,全面超越汉唐注疏,一改孔子"性与天道"的思想格局,围绕... 详细信息

陆象山心性说沟通哲学之体与伦理之用,凸显道德规范向道德实践转化的主体性,以心性为平台实现了儒学复兴。陆象山心性说以强烈的价值理性精神,试图建构"致广大、极精微"的哲学体系,全面超越汉唐注疏,一改孔子"性与天道"的思想格局,围绕儒家道德教化和实践展开心性关注,将形而上的哲理与形而下的人心紧密结合起来,集心性伦理与心性哲理于一体,完成了世俗化伦理与思辨性哲学的结合,是对佛道心性方面挑战的积极回应,也实现了对儒学的改造,创造了儒学的再次辉煌。

关键词：陆象山心性说脉络价值

陆象山“心”、“理”关系新释——从阳明评象山“只还粗些”出发

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河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2010年第4期37卷 1-5页

作者：田超清华大学哲学系北京100084

对阳明批评象山"只还粗些"的理解关系到两人思想的根本分歧以及双方学派归属。从"宇宙整体"出发,可以看出象山"心"、"理"关系是一种从同一、间离到重归合一的动态过程。阳明看到象山心、理相区分的一面,却没有看到这种区分是动态过程的... 详细信息

对阳明批评象山"只还粗些"的理解关系到两人思想的根本分歧以及双方学派归属。从"宇宙整体"出发,可以看出象山"心"、"理"关系是一种从同一、间离到重归合一的动态过程。阳明看到象山心、理相区分的一面,却没有看到这种区分是动态过程的一个阶段,他对象山的批评并不准确。"心即理"命题不能充分彰显象山在"心"、"理"关系上动态流转、圆融复一的特质。不应机械化解读"心即理",而要从文意脉络来理解之。

关键词：陆象山王阳明 “心即理” 宇宙整体

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陆象山易简教育论纲

江西社会科学 1997年第6期17卷 21-29页

作者：杨云生吴一根金溪县陆象山研究会

陆象山易简教育论纲□金溪县陆象山研究会执笔：杨云生吴一根《象山年谱》说：“鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”朱... 详细信息

陆象山易简教育论纲□金溪县陆象山研究会执笔：杨云生吴一根《象山年谱》说：“鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”朱熹评陆为“太简”，陆氏则自说为“易...

关键词：陆象山培养目标发明本心教育方法教育论易简白鹿洞书院象山先生教育内容尊德性

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陆象山"荆门之政"及其反思

南昌大学学报（人文社会科学版） 2003年第2期34卷 17-22页

作者：郑晓江南昌大学哲学与公共管理学院江西南昌330047

从南宋心学大师陆象山的"荆门之政",可以引申出如下对现代政治有益的经验教训:(1)象山先生承儒家德治观念,以心学为基础,建构起自己的政治学说。(2)"荆门之政"是象山先生在一年零四个月中创造的政治奇迹。(3)反思象山的"荆门之政",可以... 详细信息

从南宋心学大师陆象山的"荆门之政",可以引申出如下对现代政治有益的经验教训:(1)象山先生承儒家德治观念,以心学为基础,建构起自己的政治学说。(2)"荆门之政"是象山先生在一年零四个月中创造的政治奇迹。(3)反思象山的"荆门之政",可以获得三个方面的启迪:第一,"荆门之政"实为象山理家治族经验的延伸;第二,现代社会要根除政治生活中的人治现象,不在抛弃儒家的德治观念,相反,倒是应该正确地理解儒家的政治学说;第三,从政者应该具备哲学的思维、哲学的方法、哲学的境界,以哲人的身份从事政治的活动。

关键词：陆象山陆九渊 “荆门之政” 心学政治儒家德治哲学

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论王阳明与陆象山的学术承继关系

中国哲学史 2010年第1期 61-67页

作者：孙宝山中央民族大学哲学与宗教学学院

王阳明与陆象山的学术承继关系曲折复杂,"龙场悟道"是阳明经过长期的思索和历练不自觉地走上了象山的"向内求理"路径,其后他对长久以来蒙受"禅学"之冤的象山学加以肯定,认为象山继承了儒学正统,并以替象山辩诬、褒扬象山学为己任,澄清了... 详细信息

王阳明与陆象山的学术承继关系曲折复杂,"龙场悟道"是阳明经过长期的思索和历练不自觉地走上了象山的"向内求理"路径,其后他对长久以来蒙受"禅学"之冤的象山学加以肯定,认为象山继承了儒学正统,并以替象山辩诬、褒扬象山学为己任,澄清了把"向内求理"等同于"尊德性"的错误认识。他对他的"知行合一说"与象山的"知先行后说"所存在的分歧进行了疏解,认为二者只是在表达形式上有所不同,并不妨碍最终在心体的实质工夫上达成一致,但象山在"致知"、"格物"的理解上仍然沿袭了历来儒者的旧说,这是他把工夫讲得不够切近、显得有些粗的地方。

关键词：王阳明陆象山向内求理学术承继