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中国传统阴阳符号在艺术设计中的应用

中国传统阴阳符号在艺术设计中的应用

作者：胡靖洋大连工业大学

学位级别：硕士

阴阳观念的形成经历了漫长的历史岁月,从最初简单的自然现象到内涵的抽象化,附加意义逐渐伴随着文化、哲学的发展而增加,发展到一种学说,形成了独特的哲学思想,即阴阳思想。阴阳思想对我国文化发展的各个方面都具有深远影响,将传统的阴... 详细信息

阴阳观念的形成经历了漫长的历史岁月,从最初简单的自然现象到内涵的抽象化,附加意义逐渐伴随着文化、哲学的发展而增加,发展到一种学说,形成了独特的哲学思想,即阴阳思想。阴阳思想对我国文化发展的各个方面都具有深远影响,将传统的阴阳符号与创新的艺术设计结合在一起,使传统阴阳符号运用到艺术领域中,展现着阴阳符号背后的中国传统文化魅力。同时,可以更好的展示中华民族的风采和内涵,设计出更具有中国特色的文创产品。本文主要探讨阴阳符号在艺术领域中的应用,以阴阳符号作为本文的研究对象,着重探讨阴阳符号与艺术设计之间的关系。阴阳思想作为传统符号的主要思想来源,因此本文将选取阴阳符号作为传统符号的研究对象,从三个方向讨论阴阳学说与设计的融合,其中主要包括:传统文化是艺术设计的内在要求、阴阳论与传统文化的关系、阴阳理论与艺术设计的碰撞。本文最后探讨了如何能够更好的传承与发扬传统符号,在文创作品中的设计应用。文中以榫卯为例,着重探讨榫卯在当代艺术设计中的应用,不断追寻传统符号在视觉设计中的价值。主要是探讨中国传统符号在艺术设计中的应用,传统符号的应用是对中国传统文化最好的传承和创新。本文通过探讨传统阴阳符号在艺术设计中的相关应用,在继承传统文化的基础上,运用现代设计的手法,重新认识传统符号的价值。希望本文的课题研究可以对我国的艺术设计领域提供更多参考。

关键词：传统阴阳思想阴阳符号榫卯文创应用

奇偶数与图形画——释四位奇偶数和四位(包括五位)阴阳符号排列组合成的图形画

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周易研究 1990年第1期 54-56页

作者：徐锡台

一九八四年五月于武汉召开周易研究会期间,潘玉廷先生曾建议我留意以四位阴阳符号排列组合成的图形画,我遵照潘先生的意见,在收集四位阴阳符号排列组合成的图形画过程中,已发现殷墟卜辞和周初青铜器上刻有四位奇偶数排列组合成的图形画... 详细信息

一九八四年五月于武汉召开周易研究会期间,潘玉廷先生曾建议我留意以四位阴阳符号排列组合成的图形画,我遵照潘先生的意见,在收集四位阴阳符号排列组合成的图形画过程中,已发现殷墟卜辞和周初青铜器上刻有四位奇偶数排列组合成的图形画。于一九八六年五月二十三日,收到吾师张政烺先生寄来一篇《殷墟甲骨文中所见的筮卦》抽印本。文中以五、六、七、八等四位数排列组合成的卦形,以互体变卦方式出现,变换为《易》卦,这是他老又一次重大创见,此文已发表于《文史》第二十四辑。我得到此篇文章后,连拜读了几遍,真是收益不小。同时又启发我思考了一些问题,现将我所思考的问题写在下面。

关键词：排列组合阴阳符号位奇偶图形殷墟卜辞扬雄太玄青铜器四位数偶数

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释“树木纹” 兼谈齐瓦当纹饰的符号特征

管子学刊 1991年第3期 52-56,59页

作者：安立华淄博市博物馆

树木纹,是齐国瓦当的主纹。是区别于其他各国瓦当的纹饰之一,如果我们给齐瓦当下个定义的话,就可以说:所谓齐瓦当,就是指以树木纹为主要装饰纹样的瓦当。因此,树木纹就成了齐文化中一个重要的构成因素。阐释它的发生与流行,内含及意义,... 详细信息

树木纹,是齐国瓦当的主纹。是区别于其他各国瓦当的纹饰之一,如果我们给齐瓦当下个定义的话,就可以说:所谓齐瓦当,就是指以树木纹为主要装饰纹样的瓦当。因此,树木纹就成了齐文化中一个重要的构成因素。阐释它的发生与流行,内含及意义,对于研究探讨齐文化,特别是齐国的精神文化无疑也是极为关键的。长期以来。

关键词：瓦当木纹纹饰性符号符号性齐文化树木象征阴阳符号构成因素

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中国爻变说与韩国丁若镛爻变哲学

学术月刊 2018年第10期50卷 30-38页

作者：林忠军山东大学易学与中国古代哲学研究中心

爻变说是中国古代易学的重要内容，也是一种重要的解《易》方法。从《易传》到汉宋有丰富的爻变思想。丁若镛在继承前人易学的基础上，按照自己的理解，对爻变作出了新的理解，提出了爻本质是变、爻变与筮法相关、是一爻变、爻变是一切... 详细信息

爻变说是中国古代易学的重要内容，也是一种重要的解《易》方法。从《易传》到汉宋有丰富的爻变思想。丁若镛在继承前人易学的基础上，按照自己的理解，对爻变作出了新的理解，提出了爻本质是变、爻变与筮法相关、是一爻变、爻变是一切象数前提等观点，以此重建了以太极为本体、以爻变为核心的象数体系。他通过诠释《周易》经传尤其是《系辞传》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”等话语，以太极概念为核心，详细地论述万物之本（胚胎），从天地开始，由太极生天地阴阳、生四时、生万物的创化过程及客观世界形成后万物瞬息万变，体现了太极生生之德性。在此基础上，重点阐明了模拟客观变化的《周易》符号，无论是推移、互体还是物象，皆以爻变贯穿其中，生动地反映自然界阴阳交感、生生不息、大化流行的特征，从而建构了由阴阳符号构成的、流动的、生生不息的、充满活力的独特宇宙图式。

关键词：爻变茶山阴阳符号宇宙模式

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海昏竹简《易》初探

周易研究 2020年第6期 9-14页

作者：赖祖龙山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100 山东大学哲学与社会发展学院山东济南250100

本文在海昏侯墓出土的180余枚《易》竹简中选取10枚进行释读。从释读来看,其内容主要由符号、说卦、彖、上下经、吉凶断辞五部分组成,这一体例与其他竹简《周易》存在很大差别。海昏竹简《易》是迄今所见的最早用后世通行的阴阳符号书... 详细信息

本文在海昏侯墓出土的180余枚《易》竹简中选取10枚进行释读。从释读来看,其内容主要由符号、说卦、彖、上下经、吉凶断辞五部分组成,这一体例与其他竹简《周易》存在很大差别。海昏竹简《易》是迄今所见的最早用后世通行的阴阳符号书写的文献,也是能够确定的最早在六十四卦下标注上下卦卦名的文献,对研究《易》文文本的传承与演变有重要意义。海昏竹简《易》也是首见"彖"字的出土《易》文文本,其彖文所涉六十四卦配合干支情况与清华简《筮法》传承系列既相联系,又有较大差异。海昏竹简《易》的卦名颇具特色,如今本乾作"建"、坤作"川"、坎作"臽"、离作"■"、震作"晨""侲"、艮作"根"、巽作"筭"、兑作"说"、否作"负"等,与诸本既有一定的交叉关系,又不完全相同。海昏侯墓葬同时出土了属于今本《周易》的六十四卦卦序与属于帛书《周易》的八卦卦序,对研究今本卦序与帛书卦序的关系与传承有一定价值。

关键词：海昏竹简《易》《卜姓》《去邑》阴阳符号说卦彖卦名卦序

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淳化出土西周陶罐刻划奇偶数图形画研讨

考古与文物 1994年第1期 52-56页

作者：徐锡台

淳化出土西周陶罐刻划奇偶数图形画研讨徐锡台１９８７年９月，淳化县石桥乡石桥镇农民吴飞在镇北取土时挖出一西周陶罐。在此罐肩部饰两周弦纹之间，又用两条竖斜的凹弦纹界隔分成１０格，每格内各有一组奇偶数图形画，其中一格内有两... 详细信息

淳化出土西周陶罐刻划奇偶数图形画研讨徐锡台１９８７年９月，淳化县石桥乡石桥镇农民吴飞在镇北取土时挖出一西周陶罐。在此罐肩部饰两周弦纹之间，又用两条竖斜的凹弦纹界隔分成１０格，每格内各有一组奇偶数图形画，其中一格内有两组数图形画，并排列组合而成的。围绕...

关键词：《易》阴阳符号奇偶数《周易》图形排列组合陶罐六十四卦排列次序马王堆帛书

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《周易》探源

人文杂志 1992年第3期 83-86页

作者：徐锡台陕西省考古研究所

《周易》不但是我国最早的一部哲学著作,而且,也是我国最早的一部数术学著作。然今本《周易》绝不是商周时期的作品,而是秦汉时代才出现的,因为商周时期的《易》中不是由阴阳符号排列组合成六十四卦,而是由一、五、六、七、八、九这六... 详细信息

《周易》不但是我国最早的一部哲学著作,而且,也是我国最早的一部数术学著作。然今本《周易》绝不是商周时期的作品,而是秦汉时代才出现的,因为商周时期的《易》中不是由阴阳符号排列组合成六十四卦,而是由一、五、六、七、八、九这六位奇偶数排列组合成数字卦画。商周之前,早在原始社会淞泽文化中已出现数字卦。由一、二、三、X、∧这六位数排列组合成数字卦画。如骨器上刻有:

关键词：阴阳符号《周易》数字卦商周时期周原位奇偶卜甲排列组合数术学陶罐

介绍一本甲骨学新著——《周原甲骨文综述》读后

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人文杂志 1992年第5期 85-86页

作者：黄尚明西北大学文博学院

1977年至1979年,周原先后出土带字甲骨二百九十余片,引起了国内外学术界的广泛关注,这是继殷墟甲骨文以后的又一重大发现。学者纷纷发表文章和论著,对这批甲骨文提出了许多深刻的见解,诸如族属、分期、释读等等问题,可谓仁者见仁,智者... 详细信息

1977年至1979年,周原先后出土带字甲骨二百九十余片,引起了国内外学术界的广泛关注,这是继殷墟甲骨文以后的又一重大发现。学者纷纷发表文章和论著,对这批甲骨文提出了许多深刻的见解,诸如族属、分期、释读等等问题,可谓仁者见仁,智者见智。作为亲自发掘这批资料的徐锡台先生用了近十年时间,潜心研究,著成《周原甲骨文综述》一书(三秦出版社1991年版,以下简称《综述》),在诸多方面,都有自己独到的见解。

关键词：周原甲骨文甲骨学读后新著阴阳符号殷墟甲骨文周人数字卦卜辞先周文化

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阴阳观念始于何时?

民间文化 1999年第1期 9-11页

作者：张劲松

《说文》释阳:“高,明也,从阜”。《谷梁传·僖公二十八年》说:“山南为阳”。注云:“日之所照曰阳”。《说文》释阴:“暗也,水之南山之北也,从阜”。又《公羊传·桓公十六年》何休注:“山北曰阴”。阴阳两字同在阜部,阜的本义是山丘,... 详细信息

《说文》释阳:“高,明也,从阜”。《谷梁传·僖公二十八年》说:“山南为阳”。注云:“日之所照曰阳”。《说文》释阴:“暗也,水之南山之北也,从阜”。又《公羊传·桓公十六年》何休注:“山北曰阴”。阴阳两字同在阜部,阜的本义是山丘,《诗·小雅·天保》:“如山如阜,如岗如陵。”再考甲骨文的阴阳二字,均从“如山如阜,如岗如陵”之形旁,阳字还从太阳符号和抽象鸟符号,是阜与太阳与鸟诸符号组合的会意字。可见阴阳二字之本义与山陵与阳

关键词：阴阳鱼太阳光说文阴阳符号甲骨文本义阴阳观念黄帝时代山南水北核心思想