检索结果-南通市图书馆

淄博师专学报 2009年第1期 46-48页

作者：吴劲雄广西师范大学文学院广西桂林541004

阳货之名,见于《论语》,然《左传》作阳虎,《孟子》则阳虎、阳货并见,至于诸子所引述、《史记》《汉书》所征录,皆作阳虎,与《论》《孟》异焉。历来注家多以"名虎字货"解之,其义晦而未明。据考证,货、虎古音相近,盖古人以音定字,往往二... 详细信息

阳货之名,见于《论语》,然《左传》作阳虎,《孟子》则阳虎、阳货并见,至于诸子所引述、《史记》《汉书》所征录,皆作阳虎,与《论》《孟》异焉。历来注家多以"名虎字货"解之,其义晦而未明。据考证,货、虎古音相近,盖古人以音定字,往往二字通用,故古籍时而阳货、时而阳虎,而以"阳虎字货"者非也。

关键词：《论语》阳货名字考

来源：

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

《论语·阳货》中的孔子形象

引用

走进孔子（中英文） 2024年第3期 110-115页

作者：徐志明尼山世界儒学中心

今通行版本《论语》第17篇《阳货》,是全书中少有的、过千字的篇章,约占全书总字数的6.39%。本篇共26章,其中记载孔子与他人对话的多达10章,分别为子路4章、子贡2章、阳货1章、子游1章、宰我1章、子张1章。深入研究这千余字内容,我们会... 详细信息

今通行版本《论语》第17篇《阳货》,是全书中少有的、过千字的篇章,约占全书总字数的6.39%。本篇共26章,其中记载孔子与他人对话的多达10章,分别为子路4章、子贡2章、阳货1章、子游1章、宰我1章、子张1章。深入研究这千余字内容,我们会发现,这些章节通假字多,历史人物多,时间线索杂乱;更棘手的是,对话段落中涉及的文史知识背景较为久远,不易搞懂弄通。不过,本篇在全书中定位较为特殊。

关键词：文史知识时间线索孔子形象通假字阳货《论语》

来源：

维普期刊数据库

同方期刊数据库评论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

这位孔圣人,距离我们很近——话剧《子与阳货》观感

引用

新世纪剧坛 2024年第1期 29-32页

作者：李艳杰中国国家话剧院话剧院

孔子,孔氏,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人。孔子,是我们再熟悉不过的圣人。除去人尽皆知的“圣人”头衔,我们又对真实的孔子了解多少?孔子生活在距离我们两千多年的过去,他的思想如... 详细信息

孔子,孔氏,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人。孔子,是我们再熟悉不过的圣人。除去人尽皆知的“圣人”头衔,我们又对真实的孔子了解多少?孔子生活在距离我们两千多年的过去,他的思想如何穿越时空影响到当下的我们?“他”和我们,怎样才能构架起“对话”模式?话剧《子与阳货》以一种创新的舞台演绎,让我们看到了一位距离我们很近的孔子。

关键词：孔圣人春秋时期学派创始人鲁国人阳货孔子教育家穿越时空

来源：

维普期刊数据库

同方期刊数据库评论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

《论语》“阳货第十七”的路由原理

引用

互联网周刊 2017年第23期 70-71页

作者：姜奇平中国社科院信息化研究中心

路由原理系列写到尾声阶段了,终于想明白要说的是什么。要说的是文化自觉问题（也就是＂我是谁＂这样一个斯芬克斯之谜）。中关村有两种人,一种清华型的理工男,一种北大型的文科男,两种人往往话说不到一起去。这就是当代中国人的写照,... 详细信息

路由原理系列写到尾声阶段了,终于想明白要说的是什么。要说的是文化自觉问题（也就是＂我是谁＂这样一个斯芬克斯之谜）。中关村有两种人,一种清华型的理工男,一种北大型的文科男,两种人往往话说不到一起去。这就是当代中国人的写照,搞互联网的,懂工程师意义上的OSPF,但缺人文气质;搞中国文化的,懂儒学意义上的仁,但缺科技素质。道,必须跨越这两边。

关键词：路由中关村斯芬克斯之谜尾声阳货人文气质 OSPF 中国文化儒学孔子

来源：

维普期刊数据库

同方期刊数据库评论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

孔子婉拒阳货——《论语》中的故事

引用

学语文（A版） 2004年第6期 8-8页

作者：东方月

阳货又叫阳虎。是鲁国大夫季氏的家臣。那时鲁国的大权掌握在季氏的手里，而季氏家的实权又被阳货控制着。季桓子接替他父亲当了鲁国的执政后，感到阳货的权力过重对自己是个威胁，就想削弱阳货的权力。阳货当然不甘心失败．

关键词：《论语》孔子阳货中学语文阅读欣赏

来源：

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

“兴于诗”与“诗可以兴”辨析

引用

北京师范大学学报（社会科学版） 2016年第1期 152-157页

作者：彭玲刘泽民中南大学文学院长沙410012 湖南人文科技学院中文系娄底417000

我国以“兴”论诗解诗的悠久传统，可以追溯到先秦。先秦以“兴”论诗，又以《论语》中的“兴于诗”（《泰伯》）和“诗可以兴”（《阳货》）二语最为明确。对“兴于诗”和“诗可以兴”的理解和阐释，古今学者多有分歧。综观学术界现有... 详细信息

我国以“兴”论诗解诗的悠久传统，可以追溯到先秦。先秦以“兴”论诗，又以《论语》中的“兴于诗”（《泰伯》）和“诗可以兴”（《阳货》）二语最为明确。对“兴于诗”和“诗可以兴”的理解和阐释，古今学者多有分歧。综观学术界现有研究成果，大致可以分为以下两类：其一，认为“兴于诗”与“诗可以兴”表达的是相同或相近的意思，两处的“兴”都与诗的审美特质相距甚远，而是以诗为背景及旨归，强调“诗三百”在修身、为政等方面的社会功用；其二，认为“兴于诗”与“诗可以兴”指向不同，涉及的问题亦有差异，“兴于诗”强调的是《诗》在修身过程中具有启发作用，其最终目标指向修身成仁；“诗可以兴”强调的是周代贵族学《诗》、用《诗》的目的所在，其最终目标指向“事父事君”。