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野合习俗的由来
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社会科学战线 1990年 第1期 343-346页
作者： 李衡眉
野合一词在中国古代文献中有三种不同的含义:一、奏乐于野外。《左传》定公十年:“嘉乐不野合。”杜注:“嘉乐,钟磬也。”孔疏:“不野合者,谓享燕正礼当设于宫内。”二、不合礼仪的婚配。《史记·孔子世家》:“(叔梁)纥与颜氏女野合而... 详细信息
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野合图考
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四川文物 1995年 第1期 19-20页
作者： 高文 四川省文化厅
野合图考高文建国初，新都县出土了两块汉代野合画像砖，图一砖高２８厘米，宽５０厘米。该砖画面正中画一大树，树下一男一女正在性交，男爬在女的身上，生殖器和睾丸外露。女在下，双腿抬起，架于男子肩部，男女二人皆裸体。在男子身... 详细信息
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“野合”还是“野居”?——孔子出生问题再探
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史林 2023年 第6期 59-70,214页
作者： 王刚 江西师范大学历史文化与旅游学院 330022
历来对于孔子“野合而生”有两种解释系统:一是指野外的结合;二是指违反礼数的结合。“孔子衣镜”的出现可以证明,后一种解释是不成立的。《史记》的材料来源应该是谶纬文本。其中“野合”是一种感天而生的神性书写,与为人所鄙夷的世俗... 详细信息
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“野合而生孔子”再解读
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兰台世界 2012年 第9期 63-64页
作者： 陈以凤 孔子研究院
《史记》记载叔梁纥与颜氏女"野合而生孔子",历代学者对于"野合"一词的含义,说法不一。"野合"一词在先秦时期有着丰富的含义,叔梁纥与颜氏女的"野合"、"祷于尼丘"是循时俗所致的婚配、乞子行为。
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《桑间野合》画像砖考释
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四川文物 1995年 第3期 60-62页
作者： 冯修齐 新都县文物管理所
《桑间野合》画像砖考释冯修齐１９７７年春，四川省新都县新农公社６大队１１生产队（今新繁镇蓟家村１１社）社员王某，在住宅旁“高堆子”的自留地挖土时，发现了一座东汉画像砖残墓。他取出大量汉代花边砖和一些画像砖，并用这些砖... 详细信息
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西蜀画像砖“桑林野合”图像的文化阐释
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装饰 2011年 第5期 86-89页
作者： 高力 田晓膺 成都信息工程学院艺术设计系 成都信息工程学院新媒体艺术与设计文化研究所
画像砖是特定历史条件下的产物,在中国古代图像资源中,占据着不可忽略的一席之地。其中,西蜀新都出土的"桑林野合"砖既是珍贵的图像文物资料,又是汉末西蜀仙化思维流变与整合的重要实物见证。
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从《野有死麇》看远古社会的野合习俗
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青海师范大学学报（哲学社会科学版） 1995年 第3期17卷 66-70页
作者： 金楠
本文从社会文化史研究的角度，借助文字学和语义学的方法，对《诗经》名篇《野有死麇》中的关键词语作了考释，认为该诗是一首描写野合的性爱诗。通过对该诗的阐释，分析了远古社会的野合习俗。
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“野合”小释
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齐鲁学刊 1985年 第1期 49-50页
作者： 刘奉光 于敬德
《史记·孔子世家》载:“纥与颜氏女野合而生孔子”,历代经学家感到颇为费解,故众说纷纭,有“野合”谓不合礼仪之说(见该文注释《索隐》条),有男子婚过六十四皆为“野合”之说(见该文注释《正义》条),今人又有“野合”为强奸之说等等。... 详细信息
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“野合而生孔子”辩析
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济宁师范专科学校学报 2001年 第5期22卷 19-23页
作者： 吴国柱 济宁市师专老干部处 山东济宁272025
自从司马迁在《史记·孔子世家》中 ,载有“纥与颜氏女野合而生孔子”一说后 ,就出现了多种解说。本文辩析了长期以来较有代表性的“不合礼仪”说 ,指出此说系只强调表面现象不谈问题实质的所在 ;辩析了新出现的“对偶婚的反映”说 。
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孔子“野合而生”乃民间传说
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青海民族学院学报（社会科学版） 2004年 第4期30卷 114-117页
作者： 陈金文 曲阜师范大学 山东曲阜273165
司马迁在《史记·孔子世家》中关于“纥与颜氏女野合而生孔子”的记载 ,为后人留下了一个迷。对此 ,历来仁者见仁 ,智者见智。本文从民间文艺学的角度 ,论证了“纥与颜氏女野合而生孔子”是传说的观点 ,指出“野合”就是指非正常性关系 ... 详细信息
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