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神者爲生主,生者動用之質:盧重玄的“神道”論

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道家文化研究 2023年第1期 208-243页

作者：强昱北京師範大學哲學學院

以老莊學的精神原則消化靈寶經的輪回説與因緣觀,是六朝至隋唐道教理論家面臨的根本挑戰。成玄英成熟完整的形上學與方法論,以及王玄覽、李榮等的理論建構,又是引導盧重玄思想成長的指南。本文通過對反映於《列子解》認識内容的具體考察... 详细信息

以老莊學的精神原則消化靈寶經的輪回説與因緣觀,是六朝至隋唐道教理論家面臨的根本挑戰。成玄英成熟完整的形上學與方法論,以及王玄覽、李榮等的理論建構,又是引導盧重玄思想成長的指南。本文通過對反映於《列子解》認識内容的具體考察,説明盛唐時期的道教哲學已經揚棄了佛教的人生學説。對生命屬性問題以及創造潛能的闡釋,即是極具代表性的範例。

关键词：成玄英王玄重玄

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“重玄”学：超越魏晋玄学的道家哲学

安徽大学学报（哲学社会科学版） 1995年第2期19卷 16-22页

作者：张成权合肥联合大学中文系

以双重否定为特征的＂重玄＂思想，是继魏晋玄学之后兴起的道家哲学。它虽继承了魏晋玄学＂辩名析理＂的思维方法，在本体论上却是对魏晋玄学的扬弃和超越。＂重玄＂学的形成和发展与佛学有密切的关系，是佛学特别是中观学派与道家思想... 详细信息

以双重否定为特征的＂重玄＂思想，是继魏晋玄学之后兴起的道家哲学。它虽继承了魏晋玄学＂辩名析理＂的思维方法，在本体论上却是对魏晋玄学的扬弃和超越。＂重玄＂学的形成和发展与佛学有密切的关系，是佛学特别是中观学派与道家思想之间的一个纽结。隋代和唐初，＂重玄＂思想成为一股时代思潮，最终结束了魏晋玄学，而出现＂重玄＂学与佛学并行的思想文化格局。因此，研究＂重玄＂学有着两重意义：既可以进一步了解魏晋玄学如何按自身的逻辑向否定自身发展，又可以进一步揭示佛学与中国文化相融合的深层特点。

关键词：重玄魏晋玄学道家哲学佛教文化

唐五代时期巴蜀重玄之风--以李荣、杜光庭为例

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中华文化论坛 2012年第5期 101-105页

作者：陈云四川省社会科学院哲学研究所助理研究员四川成都610071

唐五代时期巴蜀地区重玄之风颇盛,其中最著名的有李荣和杜光庭,他们一个是唐初重玄学的杰出代表,一个是唐末五代重玄学的总结。本文通过对二者的重玄思想的论述,以展示巴蜀地区重玄学的风气与成就。

关键词：唐代五代巴蜀重玄重玄学有无双遣三一论

本体论视域中的重玄之道——以李荣的《道德经》诠释为中心

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武汉理工大学学报（社会科学版） 2016年第5期29卷 957-964页

作者：王川南京大学哲学系江苏南京210093

李荣是唐代道教重玄学派的代表人物之一,《道德经注》是其代表作。从作为"虚极之理"的道体,能够"虚中动气"的道用以及作为认识方法、修养方法和理想境界的统一的重玄之道三个维度来探讨《道德经注》的重玄本体论思想。李荣所描述的道体... 详细信息

李荣是唐代道教重玄学派的代表人物之一,《道德经注》是其代表作。从作为"虚极之理"的道体,能够"虚中动气"的道用以及作为认识方法、修养方法和理想境界的统一的重玄之道三个维度来探讨《道德经注》的重玄本体论思想。李荣所描述的道体同时具有超越性和现实性两种特征:其超越性体现在以"非有非无"的重玄思维以及佛教"中观"思想来描述道体的特征;其现实性则体现在将道体与气、万物联系起来,强调其生成性。"玄之又玄"的重玄之学不仅在以"道"为核心的本体论的建构上有着重要意义,而且它本身已然构成了一种思维模式,贯穿于隋唐时期道教思想家整个的理论建构过程,最后甚至上升到了境界论的高度。一言以蔽之,当时的很多思想家运用重玄的思维方法构建了一套从重玄之"道"到重玄之"境"的完整的理论系统。

关键词：李荣《道德经注》重玄

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论理贯重玄之《升玄内教经》

中国道教 1992年第2期 31-36页

作者：卢国龙

南朝宋齐之际,由于顾欢发表《夷夏论》引起激烈的佛道论争,使专重个人方术修炼、道法单传私授的道教在理论上大爆光,促进了道教的义学深入和发展。这时候道教义学的发展主要有两方面,一是“无量度人”的教理受重视,如南齐严东始注《度... 详细信息

南朝宋齐之际,由于顾欢发表《夷夏论》引起激烈的佛道论争,使专重个人方术修炼、道法单传私授的道教在理论上大爆光,促进了道教的义学深入和发展。这时候道教义学的发展主要有两方面,一是“无量度人”的教理受重视,如南齐严东始注《度人经》等;二是吸收魏晋玄学的思想理论,援引东晋孙登的“重玄”学说,解注《老子》,并造作道经阐发这方面的教理,反映出由魏晋神仙道教的肉体飞升向精神升玄的旨趣转化。宋齐后根据重玄理论解注《老子》的,有顾欢、盂景翼、孟智周、臧矜等道教学者。

关键词：重玄道教思想道教学者教理孟智周顾欢夷夏论度人经道陵道教义

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成玄英的重玄之道与佛教中道观

宗教学研究 1989年第Z1期 50-55页

作者：王志忠

唐代道士成玄英,字子实,陕州人,生卒年无考。据《新唐书·艺文志》,尝隐居东海,于贞观五年应召至京师,太宗赐号“西华法师”。著有《老子道德经注》二卷,《开题序诀义疏》七卷。二书均佚,经近人蒙文通校理,辑成《道德经义疏》六卷。又... 详细信息

唐代道士成玄英,字子实,陕州人,生卒年无考。据《新唐书·艺文志》,尝隐居东海,于贞观五年应召至京师,太宗赐号“西华法师”。著有《老子道德经注》二卷,《开题序诀义疏》七卷。二书均佚,经近人蒙文通校理,辑成《道德经义疏》六卷。又有《庄子注》三十卷,《疏》十二卷。成玄英精研老庄之学,更参以释氏之理,道通内外。

关键词：重玄成玄英中道观佛教义疏道教理论非有非无万物《齐物论》寂灭

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论"重玄"一词的佛教使用路向

河北大学学报（哲学社会科学版） 2004年第3期29卷 83-86页

作者：刘雪梅南开大学文学院天津300071

梳理了自东晋至隋唐时期佛教诸家对于源自《道德经》"玄之又玄,众妙之门"的"重玄"一词各取所需的借用,并且指出:被佛教最早发明的"重玄"义中的"双非双遣"义在佛教中观的语义背景之下为道家重玄学所接受和完成,并最终成为其最为重要的... 详细信息

梳理了自东晋至隋唐时期佛教诸家对于源自《道德经》"玄之又玄,众妙之门"的"重玄"一词各取所需的借用,并且指出:被佛教最早发明的"重玄"义中的"双非双遣"义在佛教中观的语义背景之下为道家重玄学所接受和完成,并最终成为其最为重要的标识性概念,而这一现象无疑正是佛道互相交涉的结果。

关键词：重玄佛教重玄学

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生存论视域中成玄英“重玄”思想的审视

生存论视域中成玄英“重玄”思想的审视

作者：张辉辉安徽大学

学位级别：硕士

成玄英的重玄学思想就是对老子“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”的阐释,但其又立足道教,援佛入道,把“玄之又玄”解释为“遣有去执”,除去诟病,求得精神解脱。其重玄之思想,超越了魏晋玄学思辨不实之风,在更高的层次上向老庄哲学回归。... 详细信息

成玄英的重玄学思想就是对老子“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”的阐释,但其又立足道教,援佛入道,把“玄之又玄”解释为“遣有去执”,除去诟病,求得精神解脱。其重玄之思想,超越了魏晋玄学思辨不实之风,在更高的层次上向老庄哲学回归。玄之又玄,既是“道”的深奥玄远、虚通之本性,又是为道之方法。“玄之又玄”的为道之方法包含着“境智冥合(主客体统一)”等内容,通过内遣心中之欲,外遣有形之物,从而使物我回归于统一状态,其对人的生存具有重要意义。本文第一章论述市场经济条件下人们的生存困境。主要从人缺乏精神支柱，对幸福的感知越来越模糊以及科学技术运用所带来的异化问题等三个方面进行说明。并阐释生存论思想的主要内容——生存方式和生存意义,其后引出中国哲学主客统一思维模式以及道教的修行方法,把人的发展与社会、自然紧密联系起来。本文第二章主要论述成玄英“重玄”思想的理论渊源以及思想特点。成玄英的“重玄”思想是对老庄“玄道”思想的继承;对魏晋玄学“有”、“无”、“自然”、“独化”思想的继承。进而阐释“重玄”思想的主要内容,其内容包含了道之特性和为道之方法两个方面。通过分析这两个方面,揭示出成玄英“重玄”学思想具有“遣之又遣”、“援佛入道”和“虚实结合”的特点。本文第三章主要是在生存论视域下对成玄英“重玄”思想审视。将“重玄”思想置于生存论视域下审视,揭示出生命的“本真”状态,以及由“本真”状态走向“失真”状态的原因,进而论述生命如何由“失真”状态走向“本真”状态,这些都与人的生存方式相关联。本文第四章主要说明“重玄”思想中所蕴含的生存论思想的重要意义。其主要表现在对实现人与人之间的和谐提供了有效的途径和新的理念,为解决当今时代人与社会的和谐问题提出了独特的方法,为自觉树立保护自然环境的意识提供了重要的方法。本文旨在揭示“重玄”思想的内涵,并说明其中包含的生存论思想,以及对当今社会中人们的生存所具有的价值。

关键词：成玄英重玄本真失真

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先破有欲，次灭无为——李荣的重玄修真思想

先破有欲，次灭无为——李荣的重玄修真思想

作者：李哲山东大学

学位级别：硕士

李荣是唐初著名重玄学者,约在太宗末年生于蜀中。他活动的时期,主要发生在高宗朝。其人颇富文人气质,有相当的文笔,并能言善辩。他的哲学直承老庄并继承了成玄英等学者的重玄之学,综合了道教各派的学说,融摄了大乘佛教的中观学以及儒家... 详细信息

李荣是唐初著名重玄学者,约在太宗末年生于蜀中。他活动的时期,主要发生在高宗朝。其人颇富文人气质,有相当的文笔,并能言善辩。他的哲学直承老庄并继承了成玄英等学者的重玄之学,综合了道教各派的学说,融摄了大乘佛教的中观学以及儒家思想。可以说他是融摄儒、释、道的道教理论家。本文主要按照道、失道、修道又复归道的路线论述了李荣所构造的思想体系,并在最后一章展现他的社会政治哲学。第一章主要介绍李荣的生平和著作。李荣是蜀中巴西人,其活动及成就大致取得于唐高宗时期。其人才思敏捷,性格诙谐风趣。从现存的史料来看,他应该是出身天师道世家,吸收灵宝派、楼观道等道门派别的思想,又融摄儒、释终成于重玄学的道教理论家。他的著作现存的有《老子注》和《西升经注》。第二章是对李荣本体论的阐发。李荣的本体论以“道”为核心。他所建构的“道”是从自然的立场,从宇宙本体的角度来讲的。本章主要介绍了李荣的“中道”观理念,以及他将“道”诠释为“虚极之理”与“元一之气”,将“道”看成是“理”与“气”的统一。以“理”释“道”是其本体论的最大特点,除此之外,他还在生化说中引入“气”的概念作为人生而不同的原因。第三章分析了李荣对世俗人性的剖析。李荣对人性的剖析创设在他的生化说的基础上,其认为俗道生而即有。此道实际上就是指世俗人的生活方式。常人崇尚表面之华而轻薄道德之实,且重视名利而轻蔑生命,从而破坏了自己自然真性的美满。俗道有滞,是不通灵识难以体悟真道的。其使人的自然完满之性不断沦丧,最终病至膏盲产生祸患。李荣在批判常人离淳而入浇,滞于俗道的同时,他又肯定了常人也可以修得真道。第四章介绍李荣的修道工夫。李荣的修道工夫目的在于心性的超越。首先由“教”入手,李荣掘发出了借“教”悟“理”的体道方式,通过圣人施教,进而悟理遗教,从而达到对道的玄悟。然而这仅仅处于知的层面,还远没有得道,尚需继续修持,这主要体现在行为上的炼养。在李荣看来若能在“行”上达到道的要求,那么便算是修道成功了。李荣依照“重玄”的思维方式提出了“先破有欲,次灭无为”的修道路向。“重玄”意在追求彻底破滞,故而修养论也是围绕破滞而展开。第五章描述了李荣所构造的“重玄”境界。修道者对真性的复归,对执着的不断遣除,以求达到清净无染、虚极不滞的修养境界。人之真性是外忘于身、内忘于心的,是没有任何凝滞的微妙之境,李荣将这种真性回归的状态称之为“重玄之境”。李荣将无生无死定义为长生,将长生的信仰转变为对滞的遣除。与传统道教相比,李荣将修道的重点转移到心性上来,这就是说,李荣所追求的成仙并非是肉体的飞升,而是精神层次的提高。他所追求的神仙是与常人相对的,具有极高精神境界的圣人。第六章论述了李荣的社会政治哲学。李荣的思想中治国和治身也是基于同样的道理,可以说他的政治论是以修养论为依据的。他认为君主在国家治乱与否中扮演着关键的作用,并主要体现在君主个人的修为上。在李荣的心中君主若能以“道”来爱人,则能使国家得治,反之则国废。他提出了以“上”化“下”的治国方式,希望在君主的无为之风下实现道治的理想。通过圣人的无为之治,使得亿兆归之,四夷宾服,国界无边,鼎祚长久,达到与道玄通的程度。

关键词：李荣道重玄道教