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中国农史 2023年第4期42卷 11-22页

作者：段友文林玲山西大学文学院山西太原030006 上海大学文学院上海200444

炎帝作为中华文明始祖之一,其角色认定经过历史上不断地建构和转换而定型,与之相关的炎帝神话承载着先民真切的文化体验和华夏民族的集体记忆。炎帝部族在历史上处于游牧文化向农耕文化的过渡时期,通过神话传说追溯炎帝部族的发展、迁... 详细信息

炎帝作为中华文明始祖之一,其角色认定经过历史上不断地建构和转换而定型,与之相关的炎帝神话承载着先民真切的文化体验和华夏民族的集体记忆。炎帝部族在历史上处于游牧文化向农耕文化的过渡时期,通过神话传说追溯炎帝部族的发展、迁徙与扩布,可以了解华夏农业文明演进的历程。炎帝部族自秦陇姜水地区向古上党地区、中原地区乃至湘赣地区分散迁徙,于战争冲突与部族融合中推动农耕文化的传播。炎帝具有农神、火神、雨神多重身份,正是初民适应自然环境开创农业文明的诗性表达。晋陕湘三省地方化的炎帝神话传说和民间信仰,以及近代“炎黄子孙”的话语表达,体现了炎帝文化蕴含的中华民族共同体意识和独特民族精神。

关键词：炎帝神话民间信仰部族迁徙农耕文明民族精神

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姑射山学案的梳理与辨析

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复旦学报（社会科学版） 2016年第6期58卷 80-84页

作者：贾学鸿扬州大学新闻与传媒学院 225009

《庄子·逍遥游》两次提到"藐姑射之山",一处与今本《山海经》、《列子》一致,位于中土东部近海之地,一处位于"汾水之阳",即今天山西临汾附近,与《隋书·地理志》互为佐证。洪兴祖和朱熹在《楚辞》注解中,都提到中土西部西海有姑射山。... 详细信息

《庄子·逍遥游》两次提到"藐姑射之山",一处与今本《山海经》、《列子》一致,位于中土东部近海之地,一处位于"汾水之阳",即今天山西临汾附近,与《隋书·地理志》互为佐证。洪兴祖和朱熹在《楚辞》注解中,都提到中土西部西海有姑射山。姑射山之名源于姑射国人的居住地,姑射人与东夷族后裔蒲姑人有关。姑射、蒲姑上古音同为叠韵连绵词,读音相近。蒲姑国为商代诸侯国,周成王灭蒲姑,国人四散到各地,致使地名出现多处,其中吴地的姑苏便是一支。《庄子》正是借姑射山的扑朔迷离特性,阐述"天下有无齐一"及"不辨即逍遥"的道理。

关键词：姑射山蒲姑人部族迁徙朦胧之道

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炎帝文化源流考论

中华优秀传统文化研究

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中华优秀传统文化研究 2023年第1期4卷 3-16页

作者：姜剑云孙笑娟河北大学文学院邯郸学院文史学院

炎帝神农氏是中华文化的奠基者之一,在文化建构与历史积淀中居于重要地位。其不仅开启了文明的时代,更创造性地开拓了交易、医药、音乐等领域。岁月绵邈,史载不一,致使千百年来对炎帝神农的认识各异。炎帝神农氏经历了由单独记载向合一... 详细信息

炎帝神农氏是中华文化的奠基者之一,在文化建构与历史积淀中居于重要地位。其不仅开启了文明的时代,更创造性地开拓了交易、医药、音乐等领域。岁月绵邈,史载不一,致使千百年来对炎帝神农的认识各异。炎帝神农氏经历了由单独记载向合一载录的过程,炎帝部族也发生了由西而东、由南往北的迁徙历程。清理历史遗留的相关疑案,是理解炎帝神农氏及其文化的关键要素。

关键词：炎帝神农部族迁徙炎帝文化

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《逍遥遊》“姑射山”源流意蘊考說

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诸子学刊 2017年第1期 77-83页

作者：賈學鴻復旦大學漢語言文學流動站

《莊子·逍遥遊》兩次提到'藐姑射之山',一處與今本《山海經》和《列子》一致,位於中土東部近海之地,一處位於'汾水之陽',即今山西臨汾附近,與《隋書·地理志》互爲佐證。洪興祖和朱熹在《楚辭》注解中,都提到中土西部西海有姑射山。姑... 详细信息

《莊子·逍遥遊》兩次提到'藐姑射之山',一處與今本《山海經》和《列子》一致,位於中土東部近海之地,一處位於'汾水之陽',即今山西臨汾附近,與《隋書·地理志》互爲佐證。洪興祖和朱熹在《楚辭》注解中,都提到中土西部西海有姑射山。姑射山之名源於姑射國人的居住地,姑射人與東夷族後裔蒲姑人有關。姑射、蒲姑上古音同爲疊韻連綿詞,讀音相近。蒲姑國爲商代諸侯國,周成王滅蒲姑,國人四散到各地,致使地名出現多處,其中吴地的姑蘇便是一支。《莊子》正是借姑射山的撲朔迷離特性,闡述'天下有無齊一'及'不辨即逍遥'的道理。

关键词：姑射山蒲姑人部族遷徙朦朧之道

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