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“外乐”发覆——兼论秦汉时期礼乐建设的重心之变

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乐府学 2023年第1期 3-25页

作者：曾智安河北师范大学文学院石家庄050024

秦汉“外乐”是随着考古发现而新形成的学术难题。本文结合传世文献与考古发现,梳理了秦及西汉早期“外乐”的内涵及其职能变迁。“外乐”带有边缘、异质或非中心、非正式色彩,主要以京城为界,既标示着地理空间上的内外之别,也意味着文... 详细信息

秦汉“外乐”是随着考古发现而新形成的学术难题。本文结合传世文献与考古发现,梳理了秦及西汉早期“外乐”的内涵及其职能变迁。“外乐”带有边缘、异质或非中心、非正式色彩,主要以京城为界,既标示着地理空间上的内外之别,也意味着文化内涵上的主次之别。秦时的“外乐”主要是指雍畤外祭乐及其执行机构,其界分体现在郊祀乐与宗庙乐之间;西汉前期的“外乐”机构曾一度负责宗庙礼乐管理,但后来主要指长安之外以外祭乐为主的其他礼乐,其界分主要体现在郊祀乐内部。“外乐”的指称变化反映出当时主流礼乐的界限,其沉浮升降大致勾勒出秦汉时期礼乐建设重心从敬奉祖先到尊崇天命再到彰显王权的演变轨迹。

关键词：外乐郊祭宗庙礼乐建设

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西汉国家宗教功能的演变

世界宗教研究 1996年第3期 48-56页

作者：王青南京师范大学中文系

西汉国家宗教的建立，本意在于强化君权、维护纲常，但在方士的影响下，汉武帝时期的宗教大典其功能在于追求一己成仙。经过儒生的不断努力，通过改变祭祀地点、仪式与主神等方式，才在西汉末期使国家宗教政治伦理化，并恢复了其世俗性... 详细信息

西汉国家宗教的建立，本意在于强化君权、维护纲常，但在方士的影响下，汉武帝时期的宗教大典其功能在于追求一己成仙。经过儒生的不断努力，通过改变祭祀地点、仪式与主神等方式，才在西汉末期使国家宗教政治伦理化，并恢复了其世俗性功能，从此，封建王朝的国家宗教才成为维护统治为主要目的的宗教工具。

关键词：明堂图地点郊祭宗教功能庙祭

上博四《柬大王泊旱》中的祈雨巫术及相关问题

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江汉论坛 2008年第5期 105-110页

作者：王准华中师范大学历史文化学院楚学所武汉430079

本文对上博简《柬大王泊旱》中"泊"字进行新的解读,读为"膊",训为"暴"。在此基础上,全文的叙事主题得到重新梳理。为准确理解全文,"常古"与"杀祭"等是最重要的关键词。它们因"泊"的训读而有了新的解释。简王的祈雨活动的性质,经历了从... 详细信息

本文对上博简《柬大王泊旱》中"泊"字进行新的解读,读为"膊",训为"暴"。在此基础上,全文的叙事主题得到重新梳理。为准确理解全文,"常古"与"杀祭"等是最重要的关键词。它们因"泊"的训读而有了新的解释。简王的祈雨活动的性质,经历了从祈求神明到威吓鬼神、最后又回到祈求神明的一个过程,反映背后对于鬼神认知的不同。其中关于郊祭的内容最值得深入研究。

关键词：柬大王泊旱祈雨巫术郊祭

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董仲舒论祭祀——兼论儒家论天的宗教性

中国社会科学院大学学报 2005年第5期 90-93+143页

作者：周桂钿北京师范大学教授、博士生导师

对天的祭祀即郊祭是封建统治者最大最重要的活动,给其他神祭祀之前必须先祭天,人民生活苦难,诸侯在丧期中,都不能停止祭天活动。祭祀只是求上天鬼神公平合理,正当回报有道德的行为。从儒家董仲舒所讲的祭祀意义可以体会到其中的宗教性。

关键词：董仲舒春秋繁露郊祭宗教性儒家天子

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北宋南郊郊祀制度变革研究

北宋南郊郊祀制度变革研究

作者：袁菊花延安大学

学位级别：硕士

南郊郊祀是天子在都城南边进行祭天的礼仪性活动,北宋时期的南郊,其思想及理论渊源来自于先秦时期的“报本反始”观念和“阴阳五行思想”,但在北宋建立后“报”的观念逐渐演化为统治者的政治诉求。处于政治经济变革时代的北宋,在礼制方... 详细信息

南郊郊祀是天子在都城南边进行祭天的礼仪性活动,北宋时期的南郊,其思想及理论渊源来自于先秦时期的“报本反始”观念和“阴阳五行思想”,但在北宋建立后“报”的观念逐渐演化为统治者的政治诉求。处于政治经济变革时代的北宋,在礼制方面最显著的变化就是统治者对南郊郊祀大礼的变革,这种变革是受北宋礼制文化和正统观念的影响,始于太宗朝,经真宗、仁宗、徽宗对南郊神位系统、神位等级、三大礼等方面变革,使得北宋南郊郊祀制度呈现出显著的不同,而恰恰是这种不同体现出北宋的王朝秩序和政教关系。表现在宗教上是道教神灵与儒教神灵的混乱,政治上是宣示帝王统治合法性和神圣性的目的逐渐加强,所以反映到文化上就是导致南郊郊祀内在的文化价值遭到了贬值,逐渐成为政治统治和强化皇权的工具。在北宋统治集团看来,天是宇宙和人间秩序的一种终极存在,是一种符号化了的象征,天子作为祭天的主祭人,对南郊郊祀制度的种种变革集中体现了北宋统治者的天命观和政治观。对天命观而言,北宋郊天一方面是对传统礼制文化的沿袭,另一方面就是为了论证皇权的正当性和合法性;对政治观而言,北宋皇帝通过南郊祭天这一礼仪性活动,向北宋士大夫及民众展示的是一种社会伦理秩序,从而树立起皇帝自身的绝对权威。因此,其政治意义远大于最初对天的“报本”之意。

关键词：北宋郊祭变革天命观

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殷周祭祖礼的因革与《周颂》的礼乐性质

中原文化研究 2021年第1期9卷 38-50页

作者：马银琴清华大学中文系北京100871

《周颂》中不见祭祀周穆王及后世诸王的颂歌,这与周代祭祖礼的发展演变具有密不可分的联系。殷周对抗之际,“皇天无亲,唯德是辅”的思想一方面消解了殷人天命神权的合法性,同时也让周人失去了“天宗上帝”的必然庇护。周人的先祖,尤其... 详细信息

《周颂》中不见祭祀周穆王及后世诸王的颂歌,这与周代祭祖礼的发展演变具有密不可分的联系。殷周对抗之际,“皇天无亲,唯德是辅”的思想一方面消解了殷人天命神权的合法性,同时也让周人失去了“天宗上帝”的必然庇护。周人的先祖,尤其是文王与武王在不断被歌颂的过程中逐渐变成了周人实际上的保护神。但从祭祖礼的角度而言,周初一方面损益殷礼创造“配天而祭”的祭祖礼仪,另一方面在实践中又遵循着“祭不过三代”、重视近世祖先的习俗。随着时世推移,文王、武王先后超出了近世三代之祖的祭祀范围,而政治上仍然存在着推崇文武的强烈需求。于是,融会整合两种礼俗,推尊文王、武王为“百世不祧之祖”的昭穆制度应时而生。通过昭穆制度,周初就已成熟的祖神分离思想最终落实在礼的实践层面上,通过神化后稷、文王、武王以配天的郊祭与专祭祖先并重视三代近祖的庙祭表现出来。这一次对祭祖礼的融会整合,确立了周人礼乐精神中“雅”“颂”分立的核心本质,以告功娱神为目的郊祭之乐“颂”随着郊祭礼仪的稳定趋于定型,以“立政”为目的、“言王政之所由兴废”的“雅”乐由此开始走上繁荣兴盛的发展之路。

关键词：《周颂》祭祖礼昭穆制度郊祭庙祭