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道家的关系学说——以“德”观念为线索论道家哲学的内在构造

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老子学集刊

老子学集刊 2023年第1期 15-52页

作者：叶树勋南开大学哲学院

道家学说在深层之处具有独特的体系性。以“德”为线索，以关系为视域，有助于探察其内在构造。“德”是道家哲学中殊为紧要的观念，但以往对它的关注不是很多，这和它给人儒家色彩较浓而道家性不强的印象有关。突破这种印象，探析“德... 详细信息

道家学说在深层之处具有独特的体系性。以“德”为线索，以关系为视域，有助于探察其内在构造。“德”是道家哲学中殊为紧要的观念，但以往对它的关注不是很多，这和它给人儒家色彩较浓而道家性不强的印象有关。突破这种印象，探析“德”在道家的意义可发现，它在道家哲学中担当十分关键的角色。整体上看，“德”在道家哲学中存在一个底层构造，道与物、道与人、己与他、王与民这四种关系是道家论“德”的基底，它在这些关系中均处于枢纽和关键的位置。基于“德”的这一特征，可以对道家哲学的构造进行深入考察，乃知道家哲学在很大程度上是一门“关系学说”。上述四种关系是道家思想的基本骨架，以此为基础道家贡献出世界观、心性论、伦理学和政治哲学几个方面的理论。

关键词：道家德关系学说道物关系道人关系己他关系王民关系

天文·农耕·万物:中国古代“物”观念的演进

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首都师范大学学报（社会科学版） 2024年第3期 200-208页

作者：陆纪君清华大学人文学院哲学系

中国古代的“物”观念因汉字象形具有独特意义。“物”的字形演变顺序为先“勿”后“牛”,与许慎释“物”的内在思路相合,天文、农耕、万物是“物”观念演进的基本线索。“天地之数起于牵牛”点明了“物”观念的天文学缘起,“牵牛”星... 详细信息

中国古代的“物”观念因汉字象形具有独特意义。“物”的字形演变顺序为先“勿”后“牛”,与许慎释“物”的内在思路相合,天文、农耕、万物是“物”观念演进的基本线索。“天地之数起于牵牛”点明了“物”观念的天文学缘起,“牵牛”星象与“物(勿)”之“旗”形相通,“物”在原初阶段具有“本源”含义。“牛为大物”彰明了“物”观念的农耕属性,“牛”既关乎“牵牛”星象,又涉及“物”的“牺牲”与“杂帛”两义,“物”由此通向以礼乐制度为核心的农耕文明。“万物”显明了“物”观念的哲学内涵,老庄哲学“以道观之”而强调形而上之“物”,“万物”蕴含“分别”义而凸显“每一个”具体有形之物,两种视角共同组成了“物”观念的哲学内涵。中国哲学的“审美化的思想方式”对“物”观念的演进发挥了奠基性作用,天文、农耕、万物的递进序列表明“人”对自然的感性体验是“物”观念的形成起点,“‘物’的历史”实际上是“‘美’的生成史”。

关键词：物天文农耕万物道物关系

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论《老子》中的“常”与“恒”——以出土文献为中心

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论《老子》中的“常”与“恒”——以出土文献为中心

作者：丁宇华东师范大学

学位级别：硕士

“常”和“恒”这对早期汉语中具有相同字义的语词在《老子》里呈现着殊为不同的哲学意义。这是未经避讳处理的出土版本所带给我们的重大启示。“常”在《老子》中主要作为“用以表达思想的语词”,属于超越了基本字义的哲学概念,以“物... 详细信息

“常”和“恒”这对早期汉语中具有相同字义的语词在《老子》里呈现着殊为不同的哲学意义。这是未经避讳处理的出土版本所带给我们的重大启示。“常”在《老子》中主要作为“用以表达思想的语词”,属于超越了基本字义的哲学概念,以“物可以对道实现自返”为具体内涵,凝聚着作者对“事物何以长久存在”问题的思考。“恒”则并未充当语法结构里的中心语,只是作为“服务于思想表达的语词”出现。其在不同语句中所呈现的修辞效果对于揭示《老子》中的表达与论证模式、思想层面的“绝对性”特征有着极为重要的意义。对“常”“恒”问题的探讨一定程度上有利于建立研究以掌握句法结构为前提的思想分析方法,这将作为处理哲学研究中“训诂”与“义理”之争的一个可能之途。

关键词：常恒复归道物关系绝对性

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《庄子》博物思想研究

《庄子》博物思想研究

作者：刘心宇湖南大学

学位级别：硕士

博物既是一种具有评价性的观念,也是一种观察和记录物类的实践行为。在先秦巫史系统的发展中,博物思想逐渐产生,以上古主管劾物的物官为源头。随着商周官学的失落,职官所保有的博物知识下沉入民间,以诸子为首的士大夫阶级继承并发展了... 详细信息

博物既是一种具有评价性的观念,也是一种观察和记录物类的实践行为。在先秦巫史系统的发展中,博物思想逐渐产生,以上古主管劾物的物官为源头。随着商周官学的失落,职官所保有的博物知识下沉入民间,以诸子为首的士大夫阶级继承并发展了这些博物知识与博物思想,体现于各诸子学派的作品中。《庄子》中存在着大量的博物材料与博物现象,其博物思想在先秦诸子中很有代表性。《庄子》中所隐含的博物知识主要分为三大类型。其一,是对来自上古的既有博物知识进行吸收和整合而产生的博物知识,其中包括了神话传说、历史传说、历史地理等方面的内容。其二,是通过观察和体悟自然和生理所创作的博物知识,既有对动植物、自然现象的记录,也有对人体形貌、养生、感官的描述。其三,是《庄子》中特有的隐喻性博物知识,是作者哲学思考的产物,以一些抽象的人名、地名和范畴为主。《庄子》中的博物思想具有三种鲜明的书写特征。首先,书中出现了分类意识,以及事物的集中性铺陈,这些分类聚合现象遵循关联性和递进性的原则。其次,《庄子》中出现了游观式书写的特征,以心游和物游两种方式来收集和传递博物知识。最后,书中还运用了方外思维,这种方外思维源自先秦时期;在《庄子》中方外思维又有了新的发展,与“游”相结合,实现了对常规、空间、审美的突破。《庄子》博物思想的成因有两个方面。其客观原因主要是庄子对其他诸子博物思想的接受、庄子所处的文化地理位置,以及《庄子》一书的师生共作性质。其主观原因则有“齐物论”所体现的“以道观物”的博物视野,“逍遥游”所蕴含的积极而冷静的博物态度,以及“三言”对博物材料的包孕性。

关键词：《庄子》博物思想道物关系方外

探析《黄帝四经》中“道”与《老子》中“道”的分别

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理论界 2020年第2期 37-44页

作者：徐会利中国人民大学哲学院

《老子》中“道”多指创生世间万物的本源性存在,而《黄帝四经》中“道”带有更明显的向社会、人事倾斜的特色,带有明显的从天道到人事的下贯倾向,讲天道的目的是为社会政治生活提供依据和准则。《黄帝四经》中“道”与《老子》中“道... 详细信息

《老子》中“道”多指创生世间万物的本源性存在,而《黄帝四经》中“道”带有更明显的向社会、人事倾斜的特色,带有明显的从天道到人事的下贯倾向,讲天道的目的是为社会政治生活提供依据和准则。《黄帝四经》中“道”与《老子》中“道”的分别具体表现在如下三个方面:其一,从道物关系看,《老子》中“道”关注重点在于强调道高于物的层面,而《黄帝四经》中“道”是作为治理人事的工具而存在,讲天道目的是为人事的政策寻找理论依据,更加注重其实用性;其二,从道的虚静“无为”的不同内涵上看,《黄帝四经》中“道”含有比《老子》中“道”更丰富的内容,不仅体现出一种“道--名--法--大治(无为)”的社会治理模式,更含有对“时”和“度”的强调;其三,《黄帝四经》中“道”不再具有单一性质,而是具有双重性质。

关键词：道物关系无为天当度性质

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