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论中国传统德育视角下高校师德师风长效机制的建设--基于对儒家道德的分析

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汉江师范学院学报 2024年第1期44卷 109-114页

作者：张舜清中南财经政法大学哲学院湖北武汉430072

儒家的“道德”概念具有特殊内涵。道是德的客观依据和根源,德则是对道的认识、体悟并内化于人的思想认识和精神倾向。道本原于天,实质是指天地的创生本性和法则,此道统体万物,但有不同层级的体现。儒家的道德教育实质即是关于道的教育... 详细信息

儒家的“道德”概念具有特殊内涵。道是德的客观依据和根源,德则是对道的认识、体悟并内化于人的思想认识和精神倾向。道本原于天,实质是指天地的创生本性和法则,此道统体万物,但有不同层级的体现。儒家的道德教育实质即是关于道的教育,是以传道为目的,其实践宗旨在于追求万物的生生。这种教育在现实性上主要体现为三个层次:宇宙生态层次上的生命教育;社会层次上的“亲民”教育;个体层次上的“爱人”教育。这种教育立足于“道心”的培育,在方法上侧重心性修养与礼法规则相结合。通过把传道教育事业内在化为切己的生命实践活动,儒家亦建立起师德师风的长效机制,这对当今高校师德师风建设具有重要启发。

关键词：儒家道生道心师德师风

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栗谷对人心道心分判的阐释特征研究

孔子研究 2022年第4期 146-154,160页

作者：赵甜甜 [韩]崔英辰中山大学国际翻译学院广东珠海519082 韩国成均馆大学儒学系韩国首尔03063

栗谷对人心道心的阐释与朱子有本质的不同,认为人心道心二心的根源都是理,是“一源论”;朱子的“或生或原说”是阐释学层面的主观表述,而非存在论层面的事实论述,因此不是“推本之论”。栗谷根据所由来者是“性命在心”还是“血气成形”... 详细信息

栗谷对人心道心的阐释与朱子有本质的不同,认为人心道心二心的根源都是理,是“一源论”;朱子的“或生或原说”是阐释学层面的主观表述,而非存在论层面的事实论述,因此不是“推本之论”。栗谷根据所由来者是“性命在心”还是“血气成形”,所指向的对象是道义还是口体,所乘之气是本然之气还是所变之气,判断源于理的心是流向人心还是道心。栗谷这种创造性的阐释方法,加速了儒学在韩国的本土化,对朝鲜朝中后期的儒学发展产生了深刻影响。

关键词：人心道心理栗谷

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论东亚儒学中人心道心问题的哲学意义

厦门大学学报（哲学社会科学版） 2022年第1期72卷 124-134页

作者：谢晓东全林强厦门大学哲学系福建厦门361005

人心道心问题是由"人心""道心"两大范畴及其相互关系而构成的。对于东亚儒学而言,大体上持有的是不信任人心的价值立场。在朱子及其追随者看来,人心不足以自恃,而是需要作为理性意识的道心去主导与控制之。因而,合理的道心人心之关系便... 详细信息

人心道心问题是由"人心""道心"两大范畴及其相互关系而构成的。对于东亚儒学而言,大体上持有的是不信任人心的价值立场。在朱子及其追随者看来,人心不足以自恃,而是需要作为理性意识的道心去主导与控制之。因而,合理的道心人心之关系便是"道心为主人心听命"。从哲学角度而言,有四个难题颇为值得关注:"我欲仁"属于人心还是道心;道心和性理的真正关系是什么;自由意志与决定论之争;善的同质性与异质性问题。这些难题凸显了人心道心问题的哲学深度与广度。

关键词：东亚儒学朱熹人心道心

程若庸“心学”思想及其意义——以人心道心之辨为中心

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哲学研究 2023年第11期 44-54页

作者：许家星北京师范大学价值与文化研究中心、哲学学院

宋元之际理学家程若庸《增广字训》精选前贤人心道心之说,并加以总结、反思,体现了兼容并取、继承批判的特点。他兼引程子与朱子对人心的不同观点,吸收黄榦颇具争议的喜怒哀乐为人心说,采用黄榦人心道心犹如道器的相对相即双重关系论。... 详细信息

宋元之际理学家程若庸《增广字训》精选前贤人心道心之说,并加以总结、反思,体现了兼容并取、继承批判的特点。他兼引程子与朱子对人心的不同观点,吸收黄榦颇具争议的喜怒哀乐为人心说,采用黄榦人心道心犹如道器的相对相即双重关系论。引入“气未用事”说作为考察一心是否分化为人心与道心的指标,反驳道心为未发、道心为性、中为未发及静处用功说,倡导动处用功。他主张“心不外乎此理,理不外乎此心”的心理相涵论,提出“此心为此道之统宗会元”,彰显了心对于道的实践能动性,以至被误认为心本体论。他主张欲有善恶之分,不能概以欲为不善,赞同“即欲以求诸道”和理欲同体之说。程若庸的心学思想体现了融通和创新精神,影响了元代以来的朱陆合流之说,在宋元朱子学发展中具有承上启下的意义,故研究程若庸的思想对增进理学范畴的认识及宋元理学演变皆具有重要的参考意义。

关键词：程若庸人心道心《增广字训》宋元朱子学

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道心也有不善:对朱熹人心道心说的反思

当代儒学 2023年第2期24卷 116-132页

作者：全林强五邑大学马克思主义学院

人心的现代哲学意义是蕴涵了合理性的个体性范畴,道心指代合理性,因此,人心蕴含道心,是一元论的。一元论成为当代人心道心研究的主流架构。人心、道心一元论有其内在的未解决的困难。为了避开一元论的困难,回归二元论是一个更好的选择... 详细信息

人心的现代哲学意义是蕴涵了合理性的个体性范畴,道心指代合理性,因此,人心蕴含道心,是一元论的。一元论成为当代人心道心研究的主流架构。人心、道心一元论有其内在的未解决的困难。为了避开一元论的困难,回归二元论是一个更好的选择。此举并非回归朱熹二元的主导—顺从结构,而是人心、道心二元的并列结构。这一结构是在王夫之“道心亦不可信”的基础上提出来的,因为人心有不善,道心也有不善,任何一方都不比另一方更具优先性,二者是均衡性的。均衡性的并列结构要做出抉择,意味着必须打破均衡性,因此,并列结构包含了突变结构(主导—顺从结构),可以成为心理现象的儒家哲学分析框架。

关键词：朱熹王夫之人心道心主导—顺从结构并列结构

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朱子哲学中的“道心”辨义

上饶师范学院学报 2022年第1期42卷 8-14页

作者：孟少杰清华大学人文学院北京100084

朱子有道心、人心之辨,又有“心统性情”之论,道心人心是否等同于性情便成为历来聚讼之处。事实上,朱子以四端论道心,因此道心和情在同一层次;若以《中庸章句序》中的道心人心说为定论,那么道心作为知觉之心,既有主体思维的功能性面向,... 详细信息

朱子有道心、人心之辨,又有“心统性情”之论,道心人心是否等同于性情便成为历来聚讼之处。事实上,朱子以四端论道心,因此道心和情在同一层次;若以《中庸章句序》中的道心人心说为定论,那么道心作为知觉之心,既有主体思维的功能性面向,又有源于性命之正的自然生发面向,因此不能简单地将之归属于形气。朱子所说的道心虽在概念上不同于天理,但道心的主宰源于性理,因此,从本体论.上说,道心并不以人心为基础,道心人心说的理论意义基本等同于天理人欲之辨。

关键词：道心人心性情知觉天理

道心与人心——从认识论视域看朱熹“十六字心法”

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社会科学战线 2020年第6期 10-18页

作者：刘畅蔡方鹿中国人民大学哲学院北京100872 四川师范大学四川成都610066

道统"十六字心法"的核心内容是"道心""人心"之别,朱熹在《中庸章句序》与《尚书·大禹谟解》中提供了两种不同的判别思路。这两种思路的区别是对"知觉"的形成有不同的说法,而它们的共同点是强调"道心"与"人心"的区别仅仅在于认知的发生... 详细信息

道统"十六字心法"的核心内容是"道心""人心"之别,朱熹在《中庸章句序》与《尚书·大禹谟解》中提供了两种不同的判别思路。这两种思路的区别是对"知觉"的形成有不同的说法,而它们的共同点是强调"道心"与"人心"的区别仅仅在于认知的发生根源与不同的认知层级。如果说"道心""人心"之别类似于德性判断,那么这种判断建立于"知觉"这一认识论概念基础上。将认识论与德性论结合的关键点,又集中体现于朱熹对"心之虚灵知觉"与"人之知觉"命题的阐释上。产生"道心""人心"问题的根由在于"心"之"知觉",如何理解"心"之"知觉"以及如何看待判别"道心""人心"之可能,成为一个关键的问题。文章从认识论角度探讨"十六字心法",从而提供一种新的研究视野。

关键词：认识论朱熹道统知觉道心人心

在人心与道心之间——论王夫之“兴观群怨”阐释中的政教因素

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船山学刊 2023年第3期 49-59页

作者：战智峰北京师范大学文学院北京100875

王夫之对“四情”的解释有其与理学对话的背景,在此对话关系中,四情即喜怒哀乐。在王夫之的诗学中,“四情”与“兴观群怨”分别是情的“体”与“用”,“兴观群怨”将情从“私情”的偏狭中引导到包蕴伦理潜能的“道心”之中。因此,文学... 详细信息

王夫之对“四情”的解释有其与理学对话的背景,在此对话关系中,四情即喜怒哀乐。在王夫之的诗学中,“四情”与“兴观群怨”分别是情的“体”与“用”,“兴观群怨”将情从“私情”的偏狭中引导到包蕴伦理潜能的“道心”之中。因此,文学或诗歌不再是局限于审美内部的“雕虫”小技,其本身就是社会中的重要环节,王夫之通过阐述《诗经》的“周文”传统揭示了这一点。王夫之“兴观群怨”的整体观有其政教含义,即揭示一种无偏的情感。这种情感是属于“道心”的普遍的善的情感,能够塑造社会的伦理。

关键词：王夫之四情兴观群怨人心道心

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精微之境:李栗谷对人心、道心的诠释

学术月刊 2015年第11期47卷 26-34页

作者：谢晓东厦门大学哲学系教授福建厦门361005

栗谷的人心道心说在韩国儒学中居于中心地位。首先从形而上学的角度、动机的角度界定了栗谷哲学中人心、道心的概念;接着考察了道心、人心的价值属性,指出道心是纯善的,而人心则发生了由恶到不是恶、再到有善有恶的变化,变化的关键在于... 详细信息

栗谷的人心道心说在韩国儒学中居于中心地位。首先从形而上学的角度、动机的角度界定了栗谷哲学中人心、道心的概念;接着考察了道心、人心的价值属性,指出道心是纯善的,而人心则发生了由恶到不是恶、再到有善有恶的变化,变化的关键在于人心与人欲的关系;在此基础上,认为李栗谷对道心人心之关系的看法经历了一个从对立论到统一论发展,前者表现为人心道心相为始终说,而后者表现为道心为主人心听命说。两种善问题,是李栗谷人心道心说所遇到的最大问题。该说和朱熹人心道心思想的晚年定论——善的一本说(一种善)——是明显对立的,对困难的解决有赖于回归朱熹的人心通孔说,从而把作为现实化的人心转变为作为潜能的人心。

关键词：栗谷人心道心朱子