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体用与道器:近代早期中华传统文化艺术的传承战略之思

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艺术传播研究 2023年第4期 49-59页

作者：梁晓萍山西大学音乐学院

近代早期对中华传统文化艺术的传承战略之思,融汇于对中华传统文化的传承之思中,二者相协相通,相映相启,接通着周代制礼作乐和孔子整理六艺时所奠定的家国情怀、人伦经纬、政治视野和“天下支点”等历史传统。体用与道器,是这一时期传... 详细信息

近代早期对中华传统文化艺术的传承战略之思,融汇于对中华传统文化的传承之思中,二者相协相通,相映相启,接通着周代制礼作乐和孔子整理六艺时所奠定的家国情怀、人伦经纬、政治视野和“天下支点”等历史传统。体用与道器,是这一时期传统文化艺术传承战略之思的核心主题。这种思考在“数千年未有之变局”的复杂历史语境中展开,在国门被迫打开、文化冲突骤然加剧后“睁眼看世界”的魏源等人尽管确有求变之思,然而变的更多是“器”,固守的仍是“道不变”的传承战略;洋务运动中的改良思想家拥有比较视野和思考问题的异域维度,“西学中源”则是其关于传统文化艺术传承战略的较早表达,而“中体西用”是其在“体”“用”关系、“道”“器”关系之思的基础上更进一步的战略考量。“中体西用”在一定程度上促进了中华传统文化艺术的有效传承,然而其对“西用”的关注和采用更甚于对“中体”的创新性建构,故对传统文化和传统艺术传承战略的深入思考仍在路上。

关键词：体用道器传统文化艺术传承战略

新文科建设背景下高校钢琴专业教育的道器之思

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戏剧之家 2023年第23期 190-192页

作者：柳蔚西北民族大学音乐学院甘肃兰州730030

新文科建设是当下中国高等教育改革的一项重要举措。我国高等教育的百年历史中,积极学习、借鉴西方先进的办学理念和人才培养模式,洋为中用,为国家培养了大批现代化建设人才。但中国高等教育在发展过程中也出现了许多亟待解决的问题,因... 详细信息

新文科建设是当下中国高等教育改革的一项重要举措。我国高等教育的百年历史中,积极学习、借鉴西方先进的办学理念和人才培养模式,洋为中用,为国家培养了大批现代化建设人才。但中国高等教育在发展过程中也出现了许多亟待解决的问题,因此,新文科建设应运而生。本文将以新文科建设为背景,反思中国音乐院校的钢琴专业教育,试图剖析重技轻艺的现状,探索出一条道器并重的教育新路。

关键词：新文科高校钢琴教育道器

从性情、道器到体用——中国现代化的一项“未竟事业”

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思想与文化 2018年第2期 93-105页

作者：何松旭华东师范大学马克思主义学院

金岳霖通过重新诠释"性情"和"体用",主张"性得于天",而"天""实现于个体与个体之间"。这一论断为中国的现代化下了一个"转语"。但他并未将这一洞见以逻辑和历史的方式展开。通过"道器"这一中介,"性情"最终过渡为"体用"。牟宗三的"良知坎... 详细信息

金岳霖通过重新诠释"性情"和"体用",主张"性得于天",而"天""实现于个体与个体之间"。这一论断为中国的现代化下了一个"转语"。但他并未将这一洞见以逻辑和历史的方式展开。通过"道器"这一中介,"性情"最终过渡为"体用"。牟宗三的"良知坎陷说"和李泽厚的"西体中用论"是两种不同的"道器"关系。到了近代,"体用"关系落实到社会政治领域,才真正具有了现代意义。事实上,马克思曾为这一"落实"提供过一条批判性的现代之路。因此,本文最后讨论了李大钊所提供的中国化马克思主义方案。

关键词：性情道器体用中国现代化

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“道”与“器”的争锋:晚清科举的走向

浙江社会科学 2016年第11期 110-117,159-160页

作者：王日根厦门大学历史系

晚清科举改革经历了从渐废到立停的发展演变,对科举积弊的批评此前多有记载,但通过对科举的改革往往能渡过难关,转危为安。晚清科举遭遇到的新形势在于重视"器物"文化的西学迅速进入中国,且器物之学能推动国家富强,免遭列强欺凌,因此,... 详细信息

晚清科举改革经历了从渐废到立停的发展演变,对科举积弊的批评此前多有记载,但通过对科举的改革往往能渡过难关,转危为安。晚清科举遭遇到的新形势在于重视"器物"文化的西学迅速进入中国,且器物之学能推动国家富强,免遭列强欺凌,因此,晚清的改革家们便聚集了更多的炮火于行之既久且多有积弊的科举制度,围绕重"器"还是重"道"的争锋便各有起伏,立停显然是重"器"论占据上风的表现,但是,将"道"与"器"作为二元对立的双方本身就是西学渐占上风的一个结果,中学论者在科举立停之后多指出其偏颇,但已无力挽回。科举由渐废到立停当是中学式微的一个直接产物,单单从科举本身寻求原因是不够的。

关键词：道器科举制度

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小大·義利·道器:“仁知之辯”的多維意藴

诸子学刊 2022年第2期 227-238页

作者：宋健曲阜師範大學政治與公共管理學院

近代以降,“仁知之辯”常被化約爲“道德與知識”的關係問題;然考其源流,至少分涉“小大之辯”“義利之别”“道器之争”三重視域。倘若對視域所轄範疇的理解稍有偏差,不僅會加劇兩者間的張力,甚至還會形成仁知相悖、不可得兼的誤識。... 详细信息

近代以降,“仁知之辯”常被化約爲“道德與知識”的關係問題;然考其源流,至少分涉“小大之辯”“義利之别”“道器之争”三重視域。倘若對視域所轄範疇的理解稍有偏差,不僅會加劇兩者間的張力,甚至還會形成仁知相悖、不可得兼的誤識。仁、知兩德,既涉及物的變革(“成物”),也關乎人的成全(“成己”)。在工具理性甚囂塵上,科學與人文不僅失衡而且失和的今天,重談“仁知之辯”更有一番現實關懷:重仁輕知,固是錯舉;揚知棄仁,亦非善方。

关键词：仁知小大義利道器

道器之間——《漢書·藝文志》的知識譜系及其經子關係論

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诸子学刊 2020年第2期 307-323页

作者：黄燕强暨南大學哲學研究所

知識的探究本質上是對確定性的尋求,先秦諸子通常是即器言道而追求道器合一,故《易傳》將知識分爲形而上之道與形而下之器。《漢書·藝文志》在界定知識的分類及各類知識的邏1關係時,亦深受先秦道器觀的影響,"藝文"其實是"道器"的另一... 详细信息

知識的探究本質上是對確定性的尋求,先秦諸子通常是即器言道而追求道器合一,故《易傳》將知識分爲形而上之道與形而下之器。《漢書·藝文志》在界定知識的分類及各類知識的邏1關係時,亦深受先秦道器觀的影響,"藝文"其實是"道器"的另一種表述。由此,《漢志》的知識譜系是一個以儒經及其經學爲核心(藝),而以諸子、詩賦等五類知識(文)爲支裔的系統,"藝"居上而"文"居下的序列,就是先形而上之道而後形而下之器。同時,《漢志》推崇儒經,抑絀百家,既明示了六經是一切知識的本源,又揭示了經與子爲源與流的關係,故曰諸子者"六經之支與流裔"。

关键词：道器《漢書·藝文志》知識譜系經子關係

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道器之辨中的三种范式及其转换

周易研究 2010年第6期 14-20页

作者：陈屹武汉大学哲学学院湖北武汉430072

道器之辨在中国哲学发展史上形成了三种理论范式并实现了范式转换,即从汉唐宇宙生成论范式下的"道先器后"说转换为宋明本体论范式下的"道体器用"说,进而在明清之际转换为生存论范式下的"治器显道"说,而生存论范式开启了人文主义视野和... 详细信息

道器之辨在中国哲学发展史上形成了三种理论范式并实现了范式转换,即从汉唐宇宙生成论范式下的"道先器后"说转换为宋明本体论范式下的"道体器用"说,进而在明清之际转换为生存论范式下的"治器显道"说,而生存论范式开启了人文主义视野和趋时更新的开放价值取向。

关键词：道器范式范式转换孔颖达朱熹王夫之

从理学家文道观、道器观之矛盾性看理学之自律性缺失

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中国诗歌研究 2016年第1期 266-281页

作者：王培友北京语言大学人文学院

作为理学体系的基点之一,理学家道器观应与文道观相一致。但较之两宋理学历史实际,情况却复杂得多:两宋理学家之文道观有的与其道器观相一致,有的有出入,有的则完全相反。以理学家道器观衡量其文道观,则可见两宋大多数理学家的文道观,是... 详细信息

作为理学体系的基点之一,理学家道器观应与文道观相一致。但较之两宋理学历史实际,情况却复杂得多:两宋理学家之文道观有的与其道器观相一致,有的有出入,有的则完全相反。以理学家道器观衡量其文道观,则可见两宋大多数理学家的文道观,是从'文'的功用上来实现对'道'的承载和传递,极少关注'文'之本体与'道'之本体、'文'之功用与'道'之功用、'文'之本体与'道'之功用等关系。理学家关注'文'与'道'关系的基本目的,是指向于以成就圣人为目的的'内圣之学'与'经济家国'的事功追求。两宋理学家道器观与文道观的不侔合性,显示出理学体系的自律性缺失。正确认识理学体系之自律性缺失的原因及其补救问题,当对'新儒学'的'开新'有一定裨益。

关键词：两宋理学道器文道

经史·文道·道器——在整全的文明视野中把握中国哲学的常与变

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中国哲学史 2024年第2期 5-10页

作者：龙涌霖中国社会科学院哲学研究所

中华文明具有突出的连续性和创新性,反映在中国哲学里即是常与变的辩证统一。问题在于,中国哲学的诸多变数难以在哲学史内部的连续性中得到解释,需在整全的文明视野中把握。具体分三个维度。一是经史:经是唐虞三代人、事、物构成的“经... 详细信息

中华文明具有突出的连续性和创新性,反映在中国哲学里即是常与变的辩证统一。问题在于,中国哲学的诸多变数难以在哲学史内部的连续性中得到解释,需在整全的文明视野中把握。具体分三个维度。一是经史:经是唐虞三代人、事、物构成的“经典世界”,史则是“历史世界”,在经的影响下展开而又不断将经置于时代问题中重新激活;经与史的互动关系,解释了中国哲学的变何以曲折复杂而又在常的方向中渐进。二是文道:经以载道,故自身又是文;文是文体、文风、载质、传承、文字等方面形成的“文献世界”,其丰富性客观上使经具备因时变通的延展力,从而打开中国哲学的创新空间。三是道器:文是载道之器的一种,而器之全体构成内含秩序的“生活世界”,其核心问题是时代资源的合理调配;即器观道,则经之所以为经,在于保存唐虞三代天下之治的成功经验,并塑造了深厚悠久的中国认同,而中国哲学的变之所以能维系经与常道,也在于能深刻回应每个时代关乎天下治乱的大问题。

关键词：常变经史文道道器中国哲学方法论