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殷统择立与汉代政局变迁

殷统择立与汉代政局变迁

作者：景灿涛武汉大学

学位级别：硕士

殷统是后世统治者对殷商历史合法性的认可。汉代尊奉殷统,主要表现在进封殷商后裔,令其以国宾身份独立祭祖。汉立殷统自武帝时始见其议,至章帝时最终确定。这一过程涉及学术与政治的互动,是儒家经典与现实时局拉扯的结果。汉代殷统的设... 详细信息

殷统是后世统治者对殷商历史合法性的认可。汉代尊奉殷统,主要表现在进封殷商后裔,令其以国宾身份独立祭祖。汉立殷统自武帝时始见其议,至章帝时最终确定。这一过程涉及学术与政治的互动,是儒家经典与现实时局拉扯的结果。汉代殷统的设立主要经历三个阶段:第一,西汉前中期,丰富理论内涵。这一时期,殷统处于缺位状态,历史任务集中于殷统理论的发展。汉立殷统源于“通三统”理论,在西汉前期尚处发展阶段。至西汉中期,董仲舒建立起完备的“通三统”范式,殷统与天命相连,被赋予哲理化意涵。这为殷统择立奠定了理论基础。第二,西汉后期,确立殷统人选。经过前期的孕育,殷统已被统治者接受,历史任务转向人选的抉择。在儒生与戚宦文吏的斗争中,孔子被儒生抬起,成为团结儒生集团、抗衡文吏集团的象征。故匡衡等儒臣坚持以孔子后裔承继殷统。随着古文经学的兴起,孔子的殷后资格得到认可;成帝晚年的储君之争也为孔后殷统创造了历史机遇。殷统最终以孔子后人奉祀,终汉不悖。第三,两汉之际,更易殷统爵号。王莽秉政时,殷统爵号由殷绍嘉公更为宋公,再易为章昭侯。从汉制到周制,再到新制,其背后是政权的更迭。光武帝身兼创革与中兴二重身份,其建制由突出汉家主体转为强调天命所归。故殷统爵号由汉制下的殷绍嘉公转为合乎天道的宋公。殷统爵号稳固,并最终在国家大典《白虎通义》中,以理论的形式确定下来。汉代殷统的择立,涉及爵号、爵位、人选、采邑等因素。其争论、更易的背后,是儒学政治构想与现实帝制统治的碰撞,反映出不同时期的政治诉求和统治风格。

关键词：两汉殷统通三统孔子后裔政权合法性

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公羊“三统”说与何休“《春秋》王鲁”论

管子学刊 1998年第4期 31-37页

作者：黄朴民军事科学院战略研究部

“三统说”与“三世说”一样，都是《公羊》学派观察与解释历史演变以及动因的基本理论内容，属于《公羊》学派历史哲学的有机组成部分。《公羊》家通过它来说明历史上各个朝代兴衰更替的内在关系，描述社会嬗递的逻辑脉络以及具体表现... 详细信息

“三统说”与“三世说”一样，都是《公羊》学派观察与解释历史演变以及动因的基本理论内容，属于《公羊》学派历史哲学的有机组成部分。《公羊》家通过它来说明历史上各个朝代兴衰更替的内在关系，描述社会嬗递的逻辑脉络以及具体表现，为人们理解纷繁复杂的历史变易现象...

关键词：《春秋》三统说五德终始说通三统 “三统”说《春秋公羊传解诂》历史哲学何休《公羊》学董仲舒

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《公羊传》大一统释义发微

管子学刊 1998年第4期 20-30页

作者：葛志毅哈尔滨师范大学历史系

大一统一词经常被人所称引和论述。但大一统的意义往往被人理解为大规模统一，《辞海》则径直解释为“统一全境”。这说明大一统做为一个概念，在人们的使用过程中已形成其约定俗成的意义，并久已被世人所认同。但做为一个古代的经典概... 详细信息

大一统一词经常被人所称引和论述。但大一统的意义往往被人理解为大规模统一，《辞海》则径直解释为“统一全境”。这说明大一统做为一个概念，在人们的使用过程中已形成其约定俗成的意义，并久已被世人所认同。但做为一个古代的经典概念，大一统的确诂究竟如何？它包含着...

关键词：《公羊传》通三统《春秋》《白虎通义》改正朔《公羊》学董仲舒历法制度三正《左传》

作为经学式宪制的“大一统”——董仲舒的宪制思想发微

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衡水学院学报 2024年第2期26卷 31-38页

作者：孙磊同济大学政治学系上海200092

宪制是承载一个文明体的根本大法。作为汉代儒宗的董仲舒,其“大一统”的宪制思想是对周秦巨大变革的回应。与政治意义上的“大一统”不同,经学意义上的“大一统”包含“尊王”与“贬天子”两个内在维度,规范限制君权的“贬天子”实内... 详细信息

宪制是承载一个文明体的根本大法。作为汉代儒宗的董仲舒,其“大一统”的宪制思想是对周秦巨大变革的回应。与政治意义上的“大一统”不同,经学意义上的“大一统”包含“尊王”与“贬天子”两个内在维度,规范限制君权的“贬天子”实内置于“大一统”的“尊王”维度所蕴含的深意中,此春秋公羊学的宪制精义在后世逐渐被遮蔽。一方面,“贬天子”体现为国家“大一统”宪制的精神根基,董仲舒提出孔子作《春秋》,王者受命于天和阴阳灾异说,接续传承古典“天道宪制”,以道统制约治统;另一方面,“通三统”作用于“大一统”宪制的制度变革,董仲舒以尊天道的王道为本,汲取历史经验和智慧,通过一整套政教制度的设计,将王道的精神渗入政治与社会,从而为汉立法。董仲舒的宪制思想不仅是为汉立法,其接续先秦六经道统,对我们认识现代中国宪制文明的精神底蕴,具有跨时代的思想意义。

关键词：董仲舒大一统宪制经学贬天子通三统

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重启古今之争的背景及现实可能

原道 2018年第2期 245-255页

作者：高瑞杰清华大学人文学院

当前,西方现代性暴露的种种弊端,使得西方人开始反思启蒙以来种种价值观念的缺陷,古典主义与后现代主义思潮顺势而起。人们意识到,'现代西方'的理论根源背后,还有一个巨大的古典西方。格列佛指出,18世纪前后欧洲的古今之争,背后关涉古... 详细信息

当前,西方现代性暴露的种种弊端,使得西方人开始反思启蒙以来种种价值观念的缺陷,古典主义与后现代主义思潮顺势而起。人们意识到,'现代西方'的理论根源背后,还有一个巨大的古典西方。格列佛指出,18世纪前后欧洲的古今之争,背后关涉古今文化与政制原则的优劣对比。施特劳斯则告诉我们,唯有再度回到古典时代,才能彻底摆脱现代困境,实现文明延续。这种思潮对现代中国如何审视传统文化,尤其是儒学的未来发展具有借鉴意义。重启中国古今之争的意涵就在于,如何使现代社会的保守主义与自由主义纳入到儒家道统大叙事的格局中,以实现当代的通三统,并复归王道的统一。而今学界对康有为思想的重新审视,并非是完全肯定他提出的方案,而只是找一个逻辑起点,并由此思想汇聚点寻求某种价值共识,以实现当代的文明复兴。

关键词：古今之争现代性新儒学通三统

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论孔广森公羊学的改制说

宁德师范学院学报（哲学社会科学版） 2016年第2期 32-36,46页

作者：阎云福建师范大学经学研究所

孔广森不信何休黜周王鲁,主张尊周而行文王之法,并基于代表周制的文王之法,损益先王旧制以立《春秋》王法。此《春秋》王法实为后世立法,有待新王继周受命而起。此与董、何以《春秋》当新王之说,有异曲而同工之效,明此可正学者以其未传... 详细信息

孔广森不信何休黜周王鲁,主张尊周而行文王之法,并基于代表周制的文王之法,损益先王旧制以立《春秋》王法。此《春秋》王法实为后世立法,有待新王继周受命而起。此与董、何以《春秋》当新王之说,有异曲而同工之效,明此可正学者以其未传孔子改制义之误识。

关键词：孔广森《春秋公羊经传通义》通三统文质孔子改制

教化权、官员伦理与秩序变迁——以《秋菊打官司》中的李公安为分析对象

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政治与法律评论

政治与法律评论 2013年第1期 145-178页

作者：徐斌北京大学国际关系学院

以往的研究主要关注的是文本问题何以产生"秋菊的困惑"?对此问题的回答基本搭建在二元对立的理论范式基础上,即中国30年法治进程中的中国与西方、传统与现代、精英与大众在法律理念上的一系列冲突。本文试图重新回到《秋菊打官司》的电... 详细信息

以往的研究主要关注的是文本问题何以产生"秋菊的困惑"?对此问题的回答基本搭建在二元对立的理论范式基础上,即中国30年法治进程中的中国与西方、传统与现代、精英与大众在法律理念上的一系列冲突。本文试图重新回到《秋菊打官司》的电影文本本身,提出"何以李公安的转变?"这一文本问题,着重分析处于乡村与城市之间游弋的李公安在秋菊的官司中的三次不同的处理方式。基于上述文本的分析,本文力图抛弃以往夹缠在意识形态争论中的理论分析,依托费孝通在《乡土中国》中提出的"教化权"概念来揭示中国社会变迁过程中,自然共同体、社会共同体和政治共同体中不同的秩序与权力结构的冲撞。"秋菊的困惑"与"李公安的转变"表明中国基层治理的核心问题在于如何安置三种秩序中的基层官员伦理。

关键词：秋菊李公安教化权官员伦理秩序变迁通三统

经典诠释与制度塑造:汉代《春秋》学与孔氏殷后的证成

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人文论丛 2022年第2期 3-13页

作者：覃力维武汉大学文学院

西汉在论证自身政权合法性的过程中,逐渐将经典中的“二王之后”落实到现实制度中,不仅完成了“通三统”观念的制度实践,也确立了此后王朝政治的制度传统。其中,因时势变迁,殷人之后殊难定断。儒臣遂有以孔子之后继殷统之论,但其证成过... 详细信息

西汉在论证自身政权合法性的过程中,逐渐将经典中的“二王之后”落实到现实制度中,不仅完成了“通三统”观念的制度实践,也确立了此后王朝政治的制度传统。其中,因时势变迁,殷人之后殊难定断。儒臣遂有以孔子之后继殷统之论,但其证成过程颇费周折。从汉元帝时的匡衡到汉成帝时的梅福,再至成帝末年“推迹古文”,孔氏殷后之说不仅需要论证孔子之后承继殷统的合理性,而且需要探赜索隐经典中有关孔氏殷后的世谱证据。其间,《春秋》三传为此提供了基本理论与基础证据,并显示出《公羊》学的核心地位以及古文经典渗入王朝制度塑造的兴起过程。但儒者在援经为用的过程中,并不注重经传解释之间的差异,充分显示出儒家“经世致用”的实用色彩。

关键词：通三统二王之后《春秋》三传孔氏谱系

中国特色社会主义国家治理:面向未来的政治文明

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山西高等学校社会科学学报 2016年第6期28卷 11-16页

作者：景小勇吴向廷中国国家话剧院北京100055 中共中央党校干部教育学院北京100091

当代中国正在探索的中国特色社会主义国家治理,是在我国历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、内生性演化的结果。这种新的治理模式与中国特色社会主义道路相适应,必须继承包括中国古代政治传统、社会主义革命... 详细信息

当代中国正在探索的中国特色社会主义国家治理,是在我国历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、内生性演化的结果。这种新的治理模式与中国特色社会主义道路相适应,必须继承包括中国古代政治传统、社会主义革命传统和改革开放传统在内的有益经验,将有利于中国发展的优秀因素融汇创新。这种探索是面向未来的新的政治文明,是中国特色社会主义制度的题中应有之义,是中国共产党执政智慧的集中体现,也将是中华民族对于世界的又一伟大贡献。

关键词：中国特色国家治理通三统制度创新