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“甘泉有迦叶遗迹”文化内涵探析

西夏学 2018年第1期 120-127页

作者：崔云胜河西学院历史文化学院

张掖大佛寺是由于西夏皇族出身的思能和尚在一崇丘之侧发掘出过去佛迦叶佛涅槃像引起众人的轰动而兴建的,这一事件的背后有着深刻的宗教文化内涵。在佛教中,现世界处在贤劫,先后有拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛出世。释迦牟尼佛为现在佛,... 详细信息

张掖大佛寺是由于西夏皇族出身的思能和尚在一崇丘之侧发掘出过去佛迦叶佛涅槃像引起众人的轰动而兴建的,这一事件的背后有着深刻的宗教文化内涵。在佛教中,现世界处在贤劫,先后有拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛出世。释迦牟尼佛为现在佛,迦叶佛是贤劫中刚刚过去的一位佛。唐道宣律师《道宣律师感通录》通过天人问答的形式记录了从迦叶佛时期遗留下来的许多遗迹,其中最为著名者莫过于凉州瑞像了。凉州瑞像出现的神奇因缘和事关国运的神妙变化,激发了上至皇帝下至民众对佛教信仰的热忱,使得凉州瑞像及刘萨诃的信仰在河西地区广泛传播,经久不衰。因此,在张掖甘州'迦叶佛遗迹'的'发现',能迅速激起民众和统治者的宗教热情,一座卧佛寺很快落成,成为在张掖地区最有影响的佛教寺院。

关键词：西夏大佛寺迦叶文化内涵

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禅宗:追求精神自由与灵魂安宁的一贯之道

河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2010年第5期37卷 35-39页

作者：成长春刘民红盐城师范学院江苏盐城224002

禅宗传入中国后,在发展的过程中仍然延续了印度禅宗的"止啼"宗旨和自由精神。虽然教授方法发生一些改变,但诸如机锋、棒喝、体势之类的教授方法只起启发作用,无实质性内涵。慧能没有改革禅宗,跟迦叶和达摩一样,他所做的只是指示方向,引... 详细信息

禅宗传入中国后,在发展的过程中仍然延续了印度禅宗的"止啼"宗旨和自由精神。虽然教授方法发生一些改变,但诸如机锋、棒喝、体势之类的教授方法只起启发作用,无实质性内涵。慧能没有改革禅宗,跟迦叶和达摩一样,他所做的只是指示方向,引导更多人踏上探索精神自由、灵魂安宁的漫漫旅程。

关键词：禅宗释迦牟尼迦叶达磨慧能精神自由灵魂安宁

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北朝石窟中弟子像法服初探

北朝石窟中弟子像法服初探

作者：李聿骐北京服装学院

学位级别：硕士

倘若我们粗略扫视北朝石窟中的佛弟子法服，我们可能轻易看成褒衣博带式，与中国造型艺术中常见的文人服饰相同。但假如我们仔细观察，就会发现不一定都是如此;北朝晚期的弟子“大袖”别样，弟子并非穿着宽博大衣，而是一种随意披覆、... 详细信息

倘若我们粗略扫视北朝石窟中的佛弟子法服，我们可能轻易看成褒衣博带式，与中国造型艺术中常见的文人服饰相同。但假如我们仔细观察，就会发现不一定都是如此;北朝晚期的弟子“大袖”别样，弟子并非穿着宽博大衣，而是一种随意披覆、未经缝制的法服。根据我在中原北方重要佛教石窟寺，如大同云冈石窟和洛阳龙门石窟的调查，佛弟子在北魏时期皆穿宽博法服，这应是受到了汉族传统的褒衣博带式大衣影响，系北魏孝文帝汉化改革之结果。河北邯郸响堂山石窟中东魏北齐时期雕造的弟子像，似乎遵循传统的上座部沙门法服。依据汉译律藏和西行求法高僧的记载，我们认为北朝晚期石窟中的弟子法服多转奉天竺旧俗，以传统的三衣为主。所谓三衣，即内衣、上衣、大衣，皆为长方形衣片，既没有缝制，也不具领口，既无衣袖，也无裤腿。石窟中的弟子法服通常包括三衣及僧祇支，其中，大衣作右袒式披覆。这应是东魏北齐王朝崇尚西域文化，即北齐“西胡化”的结果。至于二弟子身份，迄今学界习惯称迦叶与阿难。依据若干新近检出的佛教碑铭和吉迦夜与昙曜共译的《付法藏因缘传》，确可以定为释迦牟尼佛的两大弟子——迦叶和阿难，笔者并认为他们分别为付法藏第一祖和第二祖。

关键词：石窟寺褒衣博带式三衣右袒式阿难迦叶

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禅学批判论(附录)

汉语佛学评论 2021年第1期 60-72页

作者： [日]忽滑谷快天释依观(译) 不详

绪言《大梵天王问佛决疑经》所说的"世尊拈华瞬目,迦叶破颜微笑"为禅宗起源,这是笔者夙昔所闻,以未曾拜见该经故,请问于老宿,得知该经为未渡之经,无法知其详,遂放弃考索之念。1905年11月得知曹洞宗大学寮监东大路铁门师藏有《大梵天王... 详细信息

绪言《大梵天王问佛决疑经》所说的"世尊拈华瞬目,迦叶破颜微笑"为禅宗起源,这是笔者夙昔所闻,以未曾拜见该经故,请问于老宿,得知该经为未渡之经,无法知其详,遂放弃考索之念。1905年11月得知曹洞宗大学寮监东大路铁门师藏有《大梵天王问佛决疑经》写本,借览之下,始知该写本系前能山贯首西有穆山禅师藏经之复写,西有老师也有同样的写本。又闻知此写本之经传来已久,对本经抱持种种意见的人不少,因而有意大致考证其真伪。然因种种事务缠身,一直未能实现此志,今时抽空略述笔者管见,还请大方垂教。

关键词：曹洞宗破颜微笑世尊批判论禅学大学寮写本迦叶

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北朝石窟中弟子像法服初探

石窟寺研究 2015年第1期 147-181,452页

作者：李聿骐故宫博物院宫廷部

倘若我们粗略扫视北朝石窟中的佛弟子像法服,我们可能轻易地把它们看成褒衣博带式,与中国同一时期造型艺术中常见的文人服饰相同。但假如我们仔细观察,就会发现并不都是如此;北朝晚期的弟子像'大袖'别样,弟子并非穿着宽博大衣,而是一种... 详细信息

倘若我们粗略扫视北朝石窟中的佛弟子像法服,我们可能轻易地把它们看成褒衣博带式,与中国同一时期造型艺术中常见的文人服饰相同。但假如我们仔细观察,就会发现并不都是如此;北朝晚期的弟子像'大袖'别样,弟子并非穿着宽博大衣,而是一种未经缝制的衣片式法服。根据笔者在中原北方典型佛教石窟寺,如大同云冈石窟和洛阳龙门石窟的调查,佛弟子在北魏时期皆穿宽博法服,这应是受到了汉族传统的褒衣博带式大衣影响,系北魏孝文帝汉化改革之结果。邯郸响堂山石窟中东魏北齐时期雕造的弟子像,似乎遵循传统的上座部沙门法服。依据汉译律典和西行求法高僧的记载,我们认为北朝晚期石窟中的弟子法服多转奉天竺旧俗,以传统的三衣为主。所谓三衣,即下衣、上衣、大衣,皆为长方形衣片,既没有缝制,也不具领口,既无衣袖,也无裤腿。石窟中的弟子法服通常包括三衣及僧祗支,其中,大衣主要作右袒式披覆。这应是东魏北齐王朝崇尚西域文化,即北齐'西胡化'的结果。至于二弟子身份,迄今学界习惯称之为迦叶与阿难。依据若干新近检出的佛教碑铭和吉迦夜与昙曜共译《付法藏因缘传》,可以把他们定为释迦牟尼佛的两大弟子——迦叶和阿难,即付法藏第一祖和第二祖。

关键词：石窟寺褒衣博带式右袒式阿难迦叶

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白马驮经与玄奘西行

学习之友 2021年第3期 1-1页

公元67年,天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰来到中国洛阳,译经著说,译出的四十二章经成为中国佛教史上最早的佛经翻译。白马驮经,玄奘西行,将印度文化带回中国。中国大航海家郑和七次远航、六抵印度,带去了中国的友邦之谊。印度歌舞、天文、历... 详细信息

公元67年,天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰来到中国洛阳,译经著说,译出的四十二章经成为中国佛教史上最早的佛经翻译。白马驮经,玄奘西行,将印度文化带回中国。中国大航海家郑和七次远航、六抵印度,带去了中国的友邦之谊。印度歌舞、天文、历算、文学、建筑、制糖技术等传入中国,中国造纸、蚕丝、瓷器、茶叶、音乐等传入印度,成为两国人民自古以来互联互通、互学互鉴的历史佐证。

关键词：四十二章经中国佛教史竺法兰佛经翻译摩腾译经白马驮经迦叶

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古刹缙云寺

文史杂志 2004年第2期 22-22页

作者：刘昌贵

缙云寺位于重庆缙云山聚云峰麓,古木参天,云缭雾绕,传说为迦叶古佛修道成佛之地。南朝刘宋景平元年(423年),和尚慈应禅师在此开山创建。1932年春,释太虚入川,在这里创办了世界佛学苑汉藏教理院,专门培养和宣传汉藏佛法人材,联络汉藏佛... 详细信息

缙云寺位于重庆缙云山聚云峰麓,古木参天,云缭雾绕,传说为迦叶古佛修道成佛之地。南朝刘宋景平元年(423年),和尚慈应禅师在此开山创建。1932年春,释太虚入川,在这里创办了世界佛学苑汉藏教理院,专门培养和宣传汉藏佛法人材,联络汉藏佛教上层人士、沟通汉藏文化。太虚任院长,实?（共1页)

关键词：缙云寺迦叶慈应禅师佛教文化