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“轴心时代”世界语言学研究之比较

烟台大学学报（哲学社会科学版） 2022年第2期35卷 115-124页

作者：李仕春焦子桓西南大学文学院重庆400715

“轴心时代”理论为研究人类文明史提供了一个解释框架,同样也为早期世界语言学史的研究提供了一个解释框架。在“轴心时代”,中国、希腊以及印度的政治、经济、文化存在着高度的一致性,这种一致性决定了三个地区的语言研究都出现了“... 详细信息

“轴心时代”理论为研究人类文明史提供了一个解释框架,同样也为早期世界语言学史的研究提供了一个解释框架。在“轴心时代”,中国、希腊以及印度的政治、经济、文化存在着高度的一致性,这种一致性决定了三个地区的语言研究都出现了“音义之争”和“范畴之论”,分别表现为:古中国的“名实”之争和“类概念”之论,古希腊的“本质与约定”之争和“范畴”之论,古印度的“声无常”“声常住”之争和“句义”之论。

关键词：轴心时代音义之争范畴之论

“轴心时代”与华夏文明——谈中华文化的创造性转型问题

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贵州社会科学 2020年第10期 93-100页

作者：徐圻何君贵阳孔学堂文化传播中心贵州贵阳550025 云南大学历史与档案学院云南昆明650091

1949年,德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在其《历史的起源与目的》一书中提出了"轴心时代"这个概念,意指:公元前500年前后,在地球北半球不同的地方,"不约而同"地产生了五种伟大的古代文明,即希伯来(犹太教)、印度、波斯、希腊和华夏文明。... 详细信息

1949年,德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在其《历史的起源与目的》一书中提出了"轴心时代"这个概念,意指:公元前500年前后,在地球北半球不同的地方,"不约而同"地产生了五种伟大的古代文明,即希伯来(犹太教)、印度、波斯、希腊和华夏文明。这些不同的文明形态形成了人类文明史的基本结构,并且一直延续、发展到了今天。70年来,雅斯贝尔斯关于"轴心时代"的理论在史学、哲学、人类学、文化学诸多领域早已成为一种背景知识。华夏文明与其他"轴心文明"特别是希腊文明相比较有着鲜明的不同特点。中国上古文明总体来说是封闭运行、单线发展的。惟其如此,从尧、舜、禹到夏、商、周,直到"轴心时代"的孔子、老子,中华文化才得以始终保持自身的核心价值,不间断地发展到了现在。相对来说,华夏文明或中华文化的韧性,比轴心时代其他古老文明更强。总的来说,华夏文明是一种典型的"陆地文明",它本质上是"内向"的,与"外向"文明有极大的不同。

关键词：雅斯贝尔斯轴心时代古希腊文明华夏文明文化转型

从文明比较到轴心时代——史华慈与韦伯对中国古代思想的不同解读

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社会学评论 2023年第6期11卷 27-46页

作者：沈垚王庆新清华大学公共管理学院

本文关注韦伯与史华慈对中国古代思想解读的关键差异,以及两人在强调中西文明伦理自觉性上的相通性。韦伯的《中国的宗教》在方法论和基本概念的使用上有重要的奠基意义,史华慈关于中国古代思想的研究在很大程度上与韦伯的思想遗产进行... 详细信息

本文关注韦伯与史华慈对中国古代思想解读的关键差异,以及两人在强调中西文明伦理自觉性上的相通性。韦伯的《中国的宗教》在方法论和基本概念的使用上有重要的奠基意义,史华慈关于中国古代思想的研究在很大程度上与韦伯的思想遗产进行了积极对话。韦伯的“文明比较”与史华慈承自雅思贝尔斯的“轴心时代”,代表着看待中国古代文明的两种立场。本文从“‘天-命'与超越性秩序”“‘礼-仁’与人格秩序”“‘学’与社会和政治秩序”三个方面论述了二者的异同。史氏肯定中国古代思想中的超越性以及实然秩序和应然秩序之间的分歧,同时也追随韦伯,认为文明现代性的基础需要从自身的伦理资源中去发现。这意味着中国儒家思想同样包含着韦伯所认为的独属于西方宗教的伦理自觉性,以及此种伦理与世俗的紧张关系。

关键词：文明比较轴心时代超越性秩序人格

从宗教时代到科学时代再到美学时代:新“轴心时代”的演进与形成

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文艺争鸣 2023年第10期 73-83页

作者：潘知常南京大学新闻传播学院

一在当代世界,最为令人瞩目的无疑是美学在新“轴心时代”、新“轴心文明”中的从自身学科的“溢出”,也当然是因为“美学热”与“热美学”的“溢出”。在新“轴心时代”、新“轴心文明”之中,美学已经不仅仅是一个学科,而且正在成为新... 详细信息

一在当代世界,最为令人瞩目的无疑是美学在新“轴心时代”、新“轴心文明”中的从自身学科的“溢出”,也当然是因为“美学热”与“热美学”的“溢出”。在新“轴心时代”、新“轴心文明”之中,美学已经不仅仅是一个学科,而且正在成为新“轴心时代”、新“轴心文明”中的主导价值、引导价值的引领者。《全球通史》一书曾经提出过一个意味深长的问题:是什么“塑造了世界历史”?

关键词：轴心时代轴心文明美学热主导价值科学时代溢出引领者引导价值

轴心时代、形而上学与哲学的危机——海德格尔与未来哲学

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社会科学战线 2018年第9期 22-29页

作者：张志伟中国人民大学哲学院北京100872

虽然雅斯贝尔斯的轴心时代理论有很多可以商榷之处,但是仍不失为一种关于人类文明的解释框架。在公元前800年—公元前200年的轴心时代,世界各大主要文明为了抵御虚无主义的威胁,相继独立地构建起自身的核心理念,不过在世界从传统社会向... 详细信息

虽然雅斯贝尔斯的轴心时代理论有很多可以商榷之处,但是仍不失为一种关于人类文明的解释框架。在公元前800年—公元前200年的轴心时代,世界各大主要文明为了抵御虚无主义的威胁,相继独立地构建起自身的核心理念,不过在世界从传统社会向现代社会的转型中逐渐失去了决定性的影响力,哲学作为轴心时代希腊人的创造也难逃厄运,因形而上学的终结而陷入困境。20世纪以来哲学学科的繁荣难以掩盖哲学的危机,我们重新暴露在虚无主义的威胁之下,这就是我们期待一种未来哲学的根本原因。

关键词：轴心时代形而上学哲学的危机虚无主义

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融合与对立：“轴心时代”的东西方文明

山东社会科学 2023年第8期 27-34页

作者：吕文明山东师范大学齐鲁文化研究院

在“轴心时代”,人的思想意识猛然觉醒，开始将自身及其思想作为认知对象，东西方文明同时出现“哲学的突破”。中国的“轴心时代”实际可以从诸子上溯至周公，而且表现出非常独特的连续性特征。希腊三哲有一个共同的信念，那就是理性... 详细信息

在“轴心时代”,人的思想意识猛然觉醒，开始将自身及其思想作为认知对象，东西方文明同时出现“哲学的突破”。中国的“轴心时代”实际可以从诸子上溯至周公，而且表现出非常独特的连续性特征。希腊三哲有一个共同的信念，那就是理性原则，强调要保持开放的心态，去穷尽一切可以探索的对象。这一时期，东西方哲人的精神世界达到几乎相同的高度，所以我们把他们看作思想上的整体。“轴心时代”出现“哲学的突破”的原因，在西方是游牧民族对农耕文明的大冲击，在中国则是广袤地域中不同民族文化的融合。所以，“哲学的突破”在中国表现为人文的转向，而西方则是毁灭后的重生。“轴心时代”的中华文明建立在地域文化融合的基础上，是文化心理不断向内聚敛的过程；而西方则是以“神话时代”作为突破对象，更多的是向外拓展。

关键词：轴心时代哲学的突破宗教改革神话时代归礼于仁

谏诤与演说：轴心时代东西方政治说服模式的比较研究

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江西师范大学学报(哲学社会科学版) 2023年第4期56卷 60-72页

作者：潘祥辉杜颖卉南京大学新闻传播学院

在人类文明的“轴心时代”,东西方学者普遍对政治说服非常重视，但由于历史文化传统的不同，东西方的政治说服模式在说服的对象、方式、空间场所及对口头和文字媒介的偏倚等方面存在着鲜明的差异。中国古代政治说服自先秦起就走向了一... 详细信息

在人类文明的“轴心时代”,东西方学者普遍对政治说服非常重视，但由于历史文化传统的不同，东西方的政治说服模式在说服的对象、方式、空间场所及对口头和文字媒介的偏倚等方面存在着鲜明的差异。中国古代政治说服自先秦起就走向了一种以向上进谏为主要方向的“谏诤模式”。而在公元前5世纪末，随着雅典政治的变革，古希腊政治家开启了以面向和动员民众为基础的“演说模式”。先秦政治说服的谏诤模式是一种“下对上”“一对一”的人际传播模式，且偏倚文字表达；古希腊的演说模式则表现为一种相对平等和公开的、“一对多”的大众化传播模式，且偏倚口头传播。自轴心时代起，东西方的政治说服实践及说服理论就呈现出鲜明的差异，这不仅反映了东西方思维方式的不同，更呈现了两种不同的政治文化传统对说服传播的影响。直到近代，两种政治说服模式才发生了交汇和替换。轴心时代不同取向的政治说服传统对东西方的社会、历史及政治走向影响深远。

关键词：轴心时代政治说服传播考古东西比较

“轴心时代”中国体育文化本源及其当代传承创新

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体育文化导刊 2018年第7期 122-126页

作者：刘仁盛赵宪恒辽宁师范大学体育学院辽宁大连116029

运用文献资料法分析"轴心时代"中国的政治格局、文化思想及经济背景,探究体育文化精神、道德与意识的本源。研究结论:在着力推进国家软实力建设背景下,创新是文化传承的必然要求;要通过体育文化本源的当代传承创新,引领体育人文精神建设... 详细信息

运用文献资料法分析"轴心时代"中国的政治格局、文化思想及经济背景,探究体育文化精神、道德与意识的本源。研究结论:在着力推进国家软实力建设背景下,创新是文化传承的必然要求;要通过体育文化本源的当代传承创新,引领体育人文精神建设,将其扩展至人们的价值观念、思维方式中,擢升国民道德素质,夯实中国体育强国梦,增强国家文化软实力,实现体育文化本源在当代的传承创新。

关键词：体育史体育文化轴心时代传承创新中国

轴心时代与人的存在——雅斯贝尔斯历史哲学的省思

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南昌大学学报（人文社会科学版） 2020年第4期51卷 31-40页

作者：黄燕强暨南大学哲学研究所广东广州510632

"轴心时代"是一个历史学的概念,同时也是一个存在论的概念。人性与人的存在是《历史的起源与目标》的主题。雅斯贝尔斯把存在的觉醒视为历史的起源,历史的目标是建立自由的、统一的人类世界。由此,历史在本质上即是人的存在如何显现、... 详细信息

"轴心时代"是一个历史学的概念,同时也是一个存在论的概念。人性与人的存在是《历史的起源与目标》的主题。雅斯贝尔斯把存在的觉醒视为历史的起源,历史的目标是建立自由的、统一的人类世界。由此,历史在本质上即是人的存在如何显现、超越和统一的过程,历史研究不是单纯地关注事件、文物及典章制度,而是要从具体的、过去的历史事件中,探究人类是何时及如何认识到自我的存在,反思人在现代科技发展中遭遇何种困境及如何解除危机,进而思考人类如何适应未来的不确定性,引导人类去抵挡荒谬、歪曲和堕落,指引人类走向开放性的真理,建构一个自由、博爱的世界。因此,从生存哲学的角度解读雅斯贝尔斯的"轴心时代"理论,更能呈现其历史哲学的价值和意义。

关键词：雅斯贝尔斯轴心时代历史哲学存在论自由