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真谛译“转依”为“阿摩罗识”的问题

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2016年第11期37卷 101-104页

作者：赵东明华东师范大学台湾中央研究院中国文哲研究所

本文以梁、陈两代之际,真谛（Paramārtha,C. E.499~569）在《决定藏论》中,将玄奘（约602~664）在《瑜伽师地论》中翻译的“转依”（ās＇raya-parivr·tti/ās＇raya-parāvr·tti）一词,翻译为“阿摩罗识”一词的问题,进行探析。希... 详细信息

本文以梁、陈两代之际,真谛（Paramārtha,C. E.499~569）在《决定藏论》中,将玄奘（约602~664）在《瑜伽师地论》中翻译的“转依”（ās＇raya-parivr·tti/ās＇raya-parāvr·tti）一词,翻译为“阿摩罗识”一词的问题,进行探析。希冀借由此探讨,理解梁、陈真谛摄论学派（唯识古学）翻译的特色,与其理论价值。并尝试与玄奘法相唯识宗（唯识新学）一系的理论,进行一个对比。

关键词：转依转依的两种梵文词汇(ās'raya-parivr·tti/ās'raya-parāvr·tti) 阿摩罗识

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转依与还原——从唯识学看现象学的心性实践

中国现象学与哲学评论 2021年第2期29卷 90-112页

作者：陈伟肇庆学院政法学院

现象学和唯识学在意识分析方面有许多可以相互发明之处,不止于此,和唯识学一样,现象学(这里只谈胡塞尔现象学)也存在一个心性实践的维度。这是何种意义上的心性实践?可以在此预先给出回答:如果心性实践仅指在一定的戒律、仪轨下通过约... 详细信息

现象学和唯识学在意识分析方面有许多可以相互发明之处,不止于此,和唯识学一样,现象学(这里只谈胡塞尔现象学)也存在一个心性实践的维度。这是何种意义上的心性实践?可以在此预先给出回答:如果心性实践仅指在一定的戒律、仪轨下通过约束行为、训练心性从而获得智慧的一系列固定的训练秩序(戒、定、慧)的话,那么胡塞尔现象学肯定不包含任何心性实践的可能性。但如果心性实践也可以指通过一系列的意志努力和练习(它不涉及在戒律、仪轨下约束行为的问题),转看待世界的日常态度为看待世界的超越论态度的话,那么胡塞尔现象学不仅也谈及了这种心性实践。

关键词：胡塞尔现象学唯识学意识分析超越论仪轨转依意志努力戒律

欧阳竟无抉择二转依、料简《起信》的基本理路

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佛学研究 1999年第0期 44-50页

作者：傅新毅南京大学哲学系

本文清理了欧阳竟无在从《唯识抉择谈》到《密严经叙》的一系列论著中抉择唯识学二转依义、并以之料简《起信》真如缘起说的基本理路。欧阳冶唯识、般若、涅槃三学于一炉，在坚持转依必以二的同时，强调宗趣唯一无余涅槃　，这在一定程... 详细信息

本文清理了欧阳竟无在从《唯识抉择谈》到《密严经叙》的一系列论著中抉择唯识学二转依义、并以之料简《起信》真如缘起说的基本理路。欧阳冶唯识、般若、涅槃三学于一炉，在坚持转依必以二的同时，强调宗趣唯一无余涅槃　，这在一定程度上缓解了唯识学正智缘如的理论缺陷。以此为基点，欧阳对《起信》立真如缘起、淆于智如之分提出质疑，从而启动了近代佛教史上影响深远的《起信》真伪之争。本文并附带考察了这一论辩在其肇始阶段双方的理论得失，力图为从学术的视角子之以公允的批评提供一种初步尝试。

关键词：转依菩提涅槃真如缘起赖耶缘起如来藏

借唯识学的“转依”对朱熹理欲的“存灭”进行再思考

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吕梁教育学院学报 2021年第4期38卷 120-122页

作者：周鹏东南大学人文学院江苏南京211189

本论文借唯识学“转依”这样的一种“治病于未发”的方法对朱熹理欲的“存灭”进行再思考。一来从两者的理论建构方面,找出其可以相互借鉴与比对之处;二来对其方法在“治”的场所与对象的应用方面进行思考;三是对二者产生现实的影响来... 详细信息

本论文借唯识学“转依”这样的一种“治病于未发”的方法对朱熹理欲的“存灭”进行再思考。一来从两者的理论建构方面,找出其可以相互借鉴与比对之处;二来对其方法在“治”的场所与对象的应用方面进行思考;三是对二者产生现实的影响来进行交错反思。以期在认知式的比对中对朱熹理欲的“存灭”有一个更深入的思考。

关键词：转依存灭唯识学朱熹

“轉依”與“所知障”——以《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》為中心的探討

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佛教文化研究 2016年第1期 194-217,389页

作者：趙東明華東師範大學哲學系

本文主要以《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》的文脉解釋,將'所知障'(jneyavarana)放在'轉依'(asraya-parivr tti/a sraya-paravrtti)的這個脉絡下來分析與論述。筆者以為,從這個角度來檢視的話,對於探究'所知障'的涵義,及'所知障'是... 详细信息

本文主要以《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》的文脉解釋,將'所知障'(jneyavarana)放在'轉依'(asraya-parivr tti/a sraya-paravrtti)的這個脉絡下來分析與論述。筆者以為,從這個角度來檢視的話,對於探究'所知障'的涵義,及'所知障'是染汙(同污,下同)還是非染汙,以及'煩惱障'與'所知障'二障之間看似不協調……這類似乎看來矛盾的問題,都可以有比較合理與全面的解釋。由此也可看出《成唯識論》集印度唯識學大成、綜合唯識理論的融匯之處。

关键词：轉依煩惱障所知障涅槃菩提

相看指杨柳别恨转依依——对中国古典诗词中杨柳惜别意识的审美透视

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六盘水师范学院学报 1994年第1期16卷 15-18页

作者：吴学良

恒大司马《枯树赋》云:“昔年移柳,依依汉南;今看摇落,凄怆江潭;树犹如此,人何以堪!”杨柳是中国古典文学中感伤离别的艺术符号,在文学的发展史上留下了一条长长的轨迹,翻开唐诗宋词,可谓动人心魄,触目皆是。杨柳为什么成为表现感伤惜... 详细信息

恒大司马《枯树赋》云:“昔年移柳,依依汉南;今看摇落,凄怆江潭;树犹如此,人何以堪!”杨柳是中国古典文学中感伤离别的艺术符号,在文学的发展史上留下了一条长长的轨迹,翻开唐诗宋词,可谓动人心魄,触目皆是。杨柳为什么成为表现感伤惜别的艺术载体?有哪些表现方式?其审美价值如何?这又是人们常常忽略的问题。对它的理解。

关键词：中国古典诗词枯树赋唐诗宋词转依审美价值文化心理树犹如此意象群洛桥咏柳

《山法了义海论》所引佛教经论——藏汉译文比较及义理研究之十三

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中国藏学 2023年第6期 104-138,217页

作者：宗喀·益西丹佛中央民族大学哲学与宗教学学院北京100081

藏传佛教觉囊派高僧笃补巴·西饶坚赞在其名著《山法了义海论》“果”篇章的最后部分中,以《大般涅槃经》《大法鼓经》《金光明最胜王经》及《慈氏五论》《龙树六论》等印度佛教经论为依据,阐释佛之法、报、化三身的理论内涵及其在藏传... 详细信息

藏传佛教觉囊派高僧笃补巴·西饶坚赞在其名著《山法了义海论》“果”篇章的最后部分中,以《大般涅槃经》《大法鼓经》《金光明最胜王经》及《慈氏五论》《龙树六论》等印度佛教经论为依据,阐释佛之法、报、化三身的理论内涵及其在藏传佛教语境下的实践、教化功能。在此基础上,对如来藏佛性论中的转依理论、中道观中的般若无知理念等作了深入阐释,并由此呈现了所谓解脱成佛的理想境界。这对大乘如来藏之精义与般若中观之微旨,有综合圆融之妙,可谓中国佛教史上承前启后、卓然独树的一家之论。笔者认为,用现代学术的观点考察,笃补巴的这些论述虽然充满着信仰主义乃至神秘主义色彩,但他这种考镜源流、显微阐幽的为学态度是值得肯定的。对《山法了义海》所引佛教经论之藏、汉译文进行比较,并就其关涉义理进行研究,可知汉传、藏传佛教之交流交融;也可见中国佛教既出处有源,又自出己意,佛教的中国化就是佛教的见修行与经律论在中国的自然与人文环境中形成的新的、不同的表达方式。

关键词：《山法了义海论》三身转依如来藏

唯识“自证分”的功用——结合禅观实践重新检视

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2011年第12期32卷 87-92页

作者：徐湘霖四川师范大学文学院

心识在了知对象的同时,还对自身有反省作用。作为心识认知要素之一的自证分,其重要功能在于它的自证性,即对自己的认识活动本身的一种非对象性的"反观觉察"。心识的这一"自己认识,证知自己"的功能,不仅在于它是一种观照实相的高阶智慧,... 详细信息

心识在了知对象的同时,还对自身有反省作用。作为心识认知要素之一的自证分,其重要功能在于它的自证性,即对自己的认识活动本身的一种非对象性的"反观觉察"。心识的这一"自己认识,证知自己"的功能,不仅在于它是一种观照实相的高阶智慧,更在于唯识观行的修行实践中它是转迷悟、染净之机枢。在自证"觉知"的观照下,能断除烦恼和贪欲,证得生命存在的实相。开显自证分的功用,使其在"转依论"、"量论"等方面具有一定的实践性,对恢复唯识学"解行相应"的瑜伽传统亦有重要的现实意义。

关键词：观自证分觉知现量转依

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论吕澂对佛教积极人生论的阐释

世界宗教研究 2002年第1期 97-104+147-148页

作者：刘成有中央民族大学哲学系

佛教的现代化是佛教今后生存与发展的基本方向。但佛教如何实现现代转换,佛教理论的创新无疑具有更为核心的地位和作用。吕(?)先生通过对佛教人生理论的分析与总结,明确批判了历史上三种不正确的佛教人生观,并在此基础上充分论证了佛教... 详细信息

佛教的现代化是佛教今后生存与发展的基本方向。但佛教如何实现现代转换,佛教理论的创新无疑具有更为核心的地位和作用。吕(?)先生通过对佛教人生理论的分析与总结,明确批判了历史上三种不正确的佛教人生观,并在此基础上充分论证了佛教“即世”而又“超世”的积极人生理论,明确指出佛教人生实践的立足点是去苦求乐,从而为佛教的现代转换提供了较为坚实的理论基础,对人间佛教建设也做出了自己突出的理论贡献。

关键词：佛教人生理论现代转换世间佛家释教菩萨乘声闻乘转依原始佛学