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摆脱工作倦怠,恢复身心能量

大众医学 2025年第1期 18-19页

作者：孟慧《大众医学》编委会华东师范大学心理与认知科学学院全国应用心理专业学位研究生教育指导委员会中国社会心理学会上海市社会心理学会上海市心理学会

在多变的职场中,工作倦怠犹如一场无声的“心灵流感”,让人们在不知不觉中深陷其中、身心俱疲。这是一种由失控的工作压力引发的身心疲意和耗竭状态,是人们心理资源流失后缺乏补给而引发身心能量失衡的结果。

关键词：工作倦怠资源流失身心能量失衡

身心为本:对欧美近代身心发展幼教观的中国引述——基于民国时度的观察(1912～1949)

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学术探索 2017年第9期 139-146页

作者：朱季康扬州大学社会发展学院江苏扬州225009

立足于幼儿生理发育,依托于幼儿心理发育,兼顾遗传性因素,衍生至思维能力的研究,作为一种较为系统的幼教理念,欧美近代身心发展幼教观的相关理论成果被民国学者所引述,丰富了国人对于近代学前教育思想的理解,推动了近代学前教育思想在... 详细信息

立足于幼儿生理发育,依托于幼儿心理发育,兼顾遗传性因素,衍生至思维能力的研究,作为一种较为系统的幼教理念,欧美近代身心发展幼教观的相关理论成果被民国学者所引述,丰富了国人对于近代学前教育思想的理解,推动了近代学前教育思想在中国的传播。

关键词：欧美身心幼教民国

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身心奉尘刹尼寺屹津门——记天津莲宗寺

中国宗教 2011年第4期 53-55页

作者：尚诚

在近代天津佛教史上,有两座寺院声名远播：一座是倓虚大师复兴的大悲禅院,另一座就是尼众的十方丛林——莲宗寺。

关键词：天津身心大悲禅院佛教史寺院丛林

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论王阳明的“身心之学”

哲学研究 2013年第1期 44-50,128页

作者：朱晓鹏杭州师范大学中国哲学与文化研究所

王阳明认同道家等所主张的“道不可言说”的观点，认为作为本体的道、心体不属于言说之域。他说：“道不可言也，强为之言而益晦”。（《王阳明全集》，第262页）道、心体之所以不属于言说的对象，就在于言说属于广义的知，侧重于对概... 详细信息

王阳明认同道家等所主张的“道不可言说”的观点，认为作为本体的道、心体不属于言说之域。他说：“道不可言也，强为之言而益晦”。（《王阳明全集》，第262页）道、心体之所以不属于言说的对象，就在于言说属于广义的知，侧重于对概念的辨析和经验性现象的描述。

关键词：《王阳明全集》不可言说身心经验性心体主张道家本体

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阳明心学视域下的身心合一论

中州学刊 2023年第3期 123-130页

作者：龚晓康贵州大学哲学学院贵州大学共产党人心学高端智库贵州贵阳550025

身心关系为中西哲学最为重要的论题之一。王阳明认为“身心意知物是一件”,身、心、意、知、物五者和合一体而不能相分离,共同构成了“与天地万物为一体”之“真己”,亦即“大我”。“大我”为前对象化、前认知化、前理论化的源初场域:... 详细信息

身心关系为中西哲学最为重要的论题之一。王阳明认为“身心意知物是一件”,身、心、意、知、物五者和合一体而不能相分离,共同构成了“与天地万物为一体”之“真己”,亦即“大我”。“大我”为前对象化、前认知化、前理论化的源初场域:其“心”为源初场域之神感神应,其“身”为源初场域的全幅显现。由于意识的自我对象化作用,人执定形体而落入“躯壳的己”亦即“小我”之中:“身”成为与心、意、知、物相对待的生理基础,“意”成为与身、心、知、物相对待的心理活动,进而两者有“非一非异”之关系。王阳明关于身心问题的讨论,重点不在于“小我”层面生理与心理交互作用下的感受与认知,而在于回归源初“大我”以实现生命的究竟安顿,这关涉宇宙论、本体论、功夫论等更为宏大的视域。就此而言,中西哲学关于身心问题的讨论有相互借鉴的可能。

关键词：阳明心学身心大我小我道德功夫

主体对文化和结构的反动:社会性别能动、身心互动和意义调动——人类学本体研究之二

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广西民族研究 2006年第2期 35-48页

作者：周泓中国社会科学院民族学与人类学研究所

本文从女性主体的社会历史建构与后现代性研究、身心体验的信仰研究,以及历史文本、历史记忆与意义主体的探讨,论述了人类学的人本研究及其主体现照。

关键词：人类学人本主体身心意义

教学作为唤起身心双向爱欲的审美实践——基于《会饮篇》“爱欲阶梯”的省思

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现代大学教育 2023年第5期39卷 37-47,F0003页

作者：韩雪童罗祖兵华中师范大学教育学院武汉430079

教学是唤起身心爱欲的审美实践。为改变爱欲曲解带来的教学异化,亟需通过爱欲的澄明让教学重拾育人属性。在批判性继承苏格拉底“爱欲阶梯”的基础上,教学应以爱智者为师,从师生关怀性的交往中,激活身心在知识教学与个体成人中的双向爱... 详细信息

教学是唤起身心爱欲的审美实践。为改变爱欲曲解带来的教学异化,亟需通过爱欲的澄明让教学重拾育人属性。在批判性继承苏格拉底“爱欲阶梯”的基础上,教学应以爱智者为师,从师生关怀性的交往中,激活身心在知识教学与个体成人中的双向爱欲:既保持身体爱欲到理智爱欲的纵向攀升,亦保持身体爱欲与理智爱欲的横向互动,实现形式美与实质美的统一。具体举措包括:第一,直观与表现,将身体代入情境,唤起事物之爱、体验形象之美;第二,讲授与启发,将思维联通理智,唤起知识之爱、追寻实质之美;第三,反思与笃行,将心灵引向崇高,唤起良善之爱、践行德性之美。

关键词：教学爱欲身心审美实践《会饮篇》

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从身心到艺术:魏晋名士艺术境界的形成路径

湖南大学学报（社会科学版） 2018年第6期32卷 101-107页

作者：曾小明曾带丽湖南师范大学文学院湖南长沙410081 湖南大学土木工程学院湖南长沙410082

魏晋名士艺术境界的形成路径清晰而富于哲理,他们通过心身外在表现的审美追求以获得艺术对象审美外观的人格化,通过"远"之本体追问与"远"之身体探寻来实现人生和艺术的玄远境界,使得"心"臻至"无"之境与"美"臻至"无我"之境在人生与艺术... 详细信息

魏晋名士艺术境界的形成路径清晰而富于哲理,他们通过心身外在表现的审美追求以获得艺术对象审美外观的人格化,通过"远"之本体追问与"远"之身体探寻来实现人生和艺术的玄远境界,使得"心"臻至"无"之境与"美"臻至"无我"之境在人生与艺术层面完美融通。如此,魏晋名士与肉身以及欲望存在的自我渐行渐远,而生命精神却始终作为不可或缺的逻辑线索,延续于人生、艺术之中,成为艺术精神和人格蕴含的内在逻辑线索。

关键词：魏晋名士身心艺术境界

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论儒家的身心安顿方式及影响

学术论坛 2010年第1期33卷 6-9页

作者：唐明燕大连理工大学讲师哲学博士辽宁大连116023

儒家倡导积极入世、奋发有为的生活态度,牢牢地将人生价值定位到现世今生之中,并将个体价值放到群体中、放到历史的洪流中去考察,看重的是个体对群体的贡献,看重的是个体行为对当代和后世的影响,而不是一己的得失,并以此来克服生存的焦... 详细信息

儒家倡导积极入世、奋发有为的生活态度,牢牢地将人生价值定位到现世今生之中,并将个体价值放到群体中、放到历史的洪流中去考察,看重的是个体对群体的贡献,看重的是个体行为对当代和后世的影响,而不是一己的得失,并以此来克服生存的焦虑和死亡的恐惧。儒家这样一种身心安顿方式奠定了中华民族身心安顿方式的基调和底色。

关键词：身心安顿方式现世今生