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论欣提卡对“我思故我在”的践言性诠释

论欣提卡对“我思故我在”的践言性诠释

作者：李曦中国人民大学

学位级别：硕士

“我思故我在”是哲学史上的一个奇迹,笛卡尔通过这个命题开启了一个宏大的问题域,这个问题域充满着各种交织的谜团,引诱着无数诠释者前往解决这些难题,在解题过程中,诠释者又创造出了新的问题,拓宽了原先的问题域,越来越多的重要问题... 详细信息

“我思故我在”是哲学史上的一个奇迹,笛卡尔通过这个命题开启了一个宏大的问题域,这个问题域充满着各种交织的谜团,引诱着无数诠释者前往解决这些难题,在解题过程中,诠释者又创造出了新的问题,拓宽了原先的问题域,越来越多的重要问题得以呈现。本文力图展示的,正是这样一幅解题历史画面中的一角,画面中有史前的亚里士多德、奥古斯丁、托马斯?阿奎那,和史中的笛卡尔、伽桑狄,黑格尔、费尔巴哈,以及当代英美哲学界的很多重要人物。诠释者都有一个共同的目标,就是把“我思故我在”的内在逻辑表达清楚。(引言)尽管诠释者旨趣相似,但是所用的方法和所采用的视野却各有不同。从方法的角度,本文分别介绍了4种代表性的诠释模式:笛卡尔本人的诠释;以威尔森、科里、威廉姆斯为代表的推理性诠释;以汤姆森、马基为代表的直观-推理统合性诠释;和以黑格尔、费尔巴哈、汪堂家为代表的辨证诠释。(1.1-1.4)从视野的角度,本文区分了两种诠释模式:原语境诠释和新语境诠释。本文试图表明,方法的改进和语言的改造对于解答“我思”命题都是同样重要的。(1.5)由于方法上的突破和语境上的转换,1962年,雅克·欣提卡在诠释“我思”命题的过程中创造了一种新的范式——践言性诠释模式。在这种模式中,“我思”被诠释为一种与“言语行为”逻辑同构的思想行为,“我思”的功能被诠释为“我在心灵中对自己说:‘我不存在’”,由于这一践言行为导致了自我驳斥,引发了存在性矛盾,因而“我在”自身得以确认,“我思故我在”得到合理化。(2.1-2.2)这一创造性的成果引起了美国学界关于“我思”命题的热烈讨论,很多学者参与进来,或赞赏,或反对,或试图进一步修正欣提卡的践言性诠释。(2.3-2.4)欣提卡也于1996年再次回到这个话题,深化1962年的诠释,不过这时,他的诠释方法和视野却发生了巨大的转变,难以解决的理论困境使其最终没有坚持1962年的诠释立场。(2.5-2.6)欣提卡的方法和视野独特,文章的思维跳跃性强,如果没有站在他的立场去看问题,实在一头雾水,因此本文试图揭示欣提卡的分析哲学和语言哲学背景(3.1),补充欣提卡没有论证到位的部分(3.2),将其践言性诠释路线发挥到极致(3.3),由此从反面揭示出欣提卡践言性诠释的困境的实质,以及1996年论文观点变向的原因(3.4),最终揭示出欣提卡与笛卡尔之间的独特的关系:从为笛卡尔辩护,到无意中背叛笛卡尔,到意识到自己的背叛,最终皈依笛卡尔的源初诠释。在本文看来,这个结局是令人无奈的,但结局并不重要,重要的是欣提卡在诠释过程中又开启了“我思”命题的新问题域,产生了大量有意义的问题,这些问题已经不仅与哲学史有关,而是涉及到当代的很多重要哲学问题,我们可以接着这些问题,做深入的研究。

关键词：我思我在践言存在性矛盾

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维特根斯坦《逻辑哲学论》中的践言意义

外国哲学 2018年第7期 85-92页

作者：韩东晖

维特根斯坦的《逻辑哲学论》以“划界与批判”为中心，其核心内容是由规范性语句及其阐释构成的，具有践言意义而非断言涵义。对践言意义的分析不仅能够凸显《逻辑哲学论》内在的践言冲突，而且能够深入说明这一类哲学活动的阐释性和规... 详细信息

维特根斯坦的《逻辑哲学论》以“划界与批判”为中心，其核心内容是由规范性语句及其阐释构成的，具有践言意义而非断言涵义。对践言意义的分析不仅能够凸显《逻辑哲学论》内在的践言冲突，而且能够深入说明这一类哲学活动的阐释性和规范性特征，为普遍性的元哲学思考提供有效思路。这种解读方式要求我们将语义学和语用学更为充分而有效地结合起来，批判性地反思哲学的表达方式，探明意义的界限，防止貌似深刻的“胡说”和呓语。

关键词：维特根斯坦逻辑哲学论践言规范性

来源：人大复印报刊资料评论

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躬行践言笃行求知

语文教学通讯 2020年第14期 4-6页

作者：黄志勇漳州八中福建漳州363000

陆游有诗云:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”大道至简,知易行难。回首我的从教之路,感慨万千——从霞薇山下的南靖龙山中学到芝山脚下的漳州一中分校,再到现在的漳州八中;从县级教坛新秀到福建省特级教师,再到漳州市品牌学校卓越... 详细信息

陆游有诗云:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”大道至简,知易行难。回首我的从教之路,感慨万千——从霞薇山下的南靖龙山中学到芝山脚下的漳州一中分校,再到现在的漳州八中;从县级教坛新秀到福建省特级教师,再到漳州市品牌学校卓越校长培养人选……一路走来,“行动”就是我的通行证。于躬行中践言,于笃行中求知,我得以不断挑战并突破自我。

关键词：纸上得来终觉浅省特级教师品牌学校大道至简知易行难教坛新秀践言笃行

以行践言、精彩纷呈:华为大篷车开启手机品牌文化之旅

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通信世界 2014年第20期 22-23页

作者：黄海峰《通信世界》编辑部

华为大篷车项目高度重视客户体验,以客户为中心的策略,是其一种营销贴近客户的思路,让整个终端行业的面貌都为之一变。＂精致的队徽、养眼的足球宝贝,还有阿森纳版的P7!精彩纷呈!＂7月12日,华为手机品牌之旅活动落地北京国家体育馆前广... 详细信息

华为大篷车项目高度重视客户体验,以客户为中心的策略,是其一种营销贴近客户的思路,让整个终端行业的面貌都为之一变。＂精致的队徽、养眼的足球宝贝,还有阿森纳版的P7!精彩纷呈!＂7月12日,华为手机品牌之旅活动落地北京国家体育馆前广场,上演了一场别开生面的足球嘉年华。当晚华为P7阿森纳定制版的发布更是将活动推向高潮,吸引大批球迷及消费者的到来,引爆现场激情狂欢。

关键词：践言阿森纳足球宝贝客户体验文化之旅消费者市场以行运营商市场体验者现场体验

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“言可复也”究竟谓何

武汉大学学报（哲学社会科学版） 2021年第3期74卷 79-87页

作者：杨柳岸杨逢彬湖南大学岳麓书院湖南长沙410082 上海大学文学院上海200444

《论语·学而》“信近于义,言可复也”,朱熹释“复”为“践言”,为杨伯峻先生《论语译注》采纳。孙晓春认同何晏所释“信近于义”谓“信非义也”,“言可复也”谓“出言反复”,以为《论语译注》解读错误。杨、孙所提供两则《左传》的书证... 详细信息

《论语·学而》“信近于义,言可复也”,朱熹释“复”为“践言”,为杨伯峻先生《论语译注》采纳。孙晓春认同何晏所释“信近于义”谓“信非义也”,“言可复也”谓“出言反复”,以为《论语译注》解读错误。杨、孙所提供两则《左传》的书证(僖公九年、哀公十六年)全同。“践言”实为塙诂。其一,书证的归纳证明,先秦典籍中“近于……”,指与前者近似,并无“不是前者”的言下之意。其二,《左传·僖公九年》“能欲复言而爱身乎”孔颖达疏:“意能欲使前言可反复而行之,得爱惜身命不死乎?”书证的归纳证明,“能欲……而……乎”句式中“而”前后词语所表之义美恶相反。如此,“复言”只能是“践言”而不能是“出言反复”。其三,孔疏“反复而行之”谓“践言”。书证的归纳证明,“反复”作状语指“多次”;作谓语、宾语才是“反复无常”。其四,《国语·晋语二》记载同一事件的“岂能欲行吾言而又爱吾身乎”对应《左传·僖公九年》的“能欲复言而爱身乎”,可证“复言”即“行吾言”,也即“践行吾言”。其五,《国语·楚语下》谓“复言而不谋身”“爱而不谋长”“直而不顾”“皆有其华而不实者也”“爱而不谋长”“直而不顾”可归纳为“美而恶”,因此才“华而不实”,“复言而不谋身”亦当循此例,故“复言”只能是“践言”。这说明,当几则故训解释不同时,或当故训、文例产生矛盾时,应当主要依从文例。而孙先生采纳的何晏注,没有得到文例的支撑。

关键词：复言言可复践言出言反复审句例

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青春不是年华——李少白其人其作

瞭望 1993年第23期 36-37页

作者：闵瑶

一个已到“知天命”的人,英气勃勃地站到北京民族文化宫中央大厅,举办其有生以来第一次个人摄影展——“神秘的紫禁城”。在影展、画展接踵登台亮相的京城,李少白此举,算不得轰动,但着实引起了社会相当的关注:中央电视台、北京电视台除... 详细信息

一个已到“知天命”的人,英气勃勃地站到北京民族文化宫中央大厅,举办其有生以来第一次个人摄影展——“神秘的紫禁城”。在影展、画展接踵登台亮相的京城,李少白此举,算不得轰动,但着实引起了社会相当的关注:中央电视台、北京电视台除在新闻联播时播发了消息,还相当详尽地作了专题报道。故宫博物院院长吕济民先生观后,说:“故宫的每一个角落,我都十分熟悉,但观看‘神秘的紫禁城’艺术摄影展后,使我感到,我不如李少白的发现,故宫确是一本蕴含深邃的大书!”

关键词：李少白艺术摄影新闻联播北京电视台知天命中央大厅一本民族文化宫于敬践言

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“维州事件”之浅见

重庆师范大学学报（哲学社会科学版） 1993年第3期 64-69页

作者：刘念慈

太和五年九月唐文宗诏令不纳维州降将,悉怛谋投降一事便告了结。可是,一年后王践言入朝知枢密,旧事重提,“附李德裕者因言:‘僧孺与德裕有隙,害其功。’”从此,维州事件被涂抹上党争色彩,后之论者竟也沿袭李党之徒的观点以至今日。这样... 详细信息

太和五年九月唐文宗诏令不纳维州降将,悉怛谋投降一事便告了结。可是,一年后王践言入朝知枢密,旧事重提,“附李德裕者因言:‘僧孺与德裕有隙,害其功。’”从此,维州事件被涂抹上党争色彩,后之论者竟也沿袭李党之徒的观点以至今日。这样,就使我们在认识维州事件上难免要出现一些误解。为此,本文拟就维州事件原与党争无涉提出一些浅见,以求正于唐史专家。

关键词：维州德裕李逢吉唐史李宗闵牛僧孺同平章事枢密践言观察使

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李侗家训

福建史志 2017年第2期 60-61页

家训八要一要孝,父母面前无违拗。在生不见子承欢,死后念经有何效？尔子在旁看尔样,忤逆之人忤逆报。当为孝。二要悌,兄长面前无使气。手足痛痒本相关,尔争我妒终何益？有酒有肉朋友多,打虎还是亲兄弟。当知悌。三要忠,富贵贫贱本相同... 详细信息

家训八要一要孝,父母面前无违拗。在生不见子承欢,死后念经有何效？尔子在旁看尔样,忤逆之人忤逆报。当为孝。二要悌,兄长面前无使气。手足痛痒本相关,尔争我妒终何益？有酒有肉朋友多,打虎还是亲兄弟。当知悌。三要忠,富贵贫贱本相同。譬如替人谋一事,能尽其心便是忠。

关键词：李侗人谋践言罗从彦巧人延平崇仁里知信所敬南剑州

艺术教育家的世纪命题--世纪之交《艺术教育》重点作者回访录

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艺术教育 2017年第3期 22-25页

作者：本刊编辑部无国家图书馆中国知网不详

20世纪80、90年代,伴随改革开放的步伐,中国学术回归自身并渐呈繁荣,在学术自觉和学者自立的整体基调下,优秀的艺术教育家应时而生,一股呼吁艺术教育改革的思潮在全国上下形成。1979年创刊的《艺术教育》杂志,亲历了中国艺术教育事业改... 详细信息

20世纪80、90年代,伴随改革开放的步伐,中国学术回归自身并渐呈繁荣,在学术自觉和学者自立的整体基调下,优秀的艺术教育家应时而生,一股呼吁艺术教育改革的思潮在全国上下形成。1979年创刊的《艺术教育》杂志,亲历了中国艺术教育事业改革与发展的每一次重要进程,并因此团结了一批杰出的艺术教育家。在世纪之交,《艺术教育》曾旗帜鲜明地抛出一系列在今日看来仍具有现实意义的世纪命题,

关键词：艺术教育一线工作者学术自觉中国学术术艺事业改革应时而生脚位践言教团