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嵇阮派玄学的“越名任心”论

中国哲学 2000年第6期 64-69页

作者：黄应全

在魏晋玄学中，竹林玄学派的代表嵇康、阮籍逆流而动，打出了“越名教而任自然”的旗号。对此，思想史家中一向存在嵇阮阳尊道而阴奉儒之说。本文试图通过对嵇阮文本的详细阐释表明，嵇阮的“越名任心”论乃是一种地地道道的道家反名教... 详细信息

关键词：名教目的性的礼法手段性的礼法自然越名任心情性

来源：人大复印报刊资料评论

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越名教而任自然 ——嵇康哲学思想研究

越名教而任自然 ——嵇康哲学思想研究

作者：许雄波中共中央党校

学位级别：硕士

魏晋是一个混乱的时代，也是一个风流的时代。面对社会规范的缺失、社会道德的失范，不同的人从不同的角度提出了解决方案，嵇康的“越名教而任自然”就是其中的一种。然而，由于文本和资料的缺乏，也由于各人解读的角度不同，对嵇康的... 详细信息

魏晋是一个混乱的时代，也是一个风流的时代。面对社会规范的缺失、社会道德的失范，不同的人从不同的角度提出了解决方案，嵇康的“越名教而任自然”就是其中的一种。然而，由于文本和资料的缺乏，也由于各人解读的角度不同，对嵇康的这一思想的解释存在着分歧。本文在吸取前辈们的研究成果的基础上提出了自己的见解，认为“名教”指外在的社会规范(包括社会制度和社会风俗习惯)，“自然”指内心的道德观念。“越名教而任自然”就是要超脱外在的社会规范的约束，从自己的“本心”出发，以达到“是非无措”、“大道无违”的境界，这个“本心”就是嵇康理想的、与现实不同的道德观念。嵇康的“越名教而任自然”是接着王弼的“名教”出于“自然”讲的。按照王弼“崇本息末”的方法论，自然在时间上、逻辑上先于名教，当名教与自然发生矛盾时，必然要“越名教而任自然”。后来的郭象企图调节“名教”与“自然”之间的矛盾，提出了“名教”即“自然”的思想，反映了人们在冲突之后建立稳定的社会秩序的企图。嵇康的“越名教而任自然”针对当时“名实不符”的社会现实，否定了出于私利来行善所导致的道德虚伪，强调道德就是道德本身，要求从人的动机来考察其行为的善与不善，要求道德行为是出于本心，是自然而发的。但是，嵇康并没有严格规定“心”的内涵，这就容易导致把“任自然”理解为放任;他的倒退的历史观也使他在现实中找不到实现理想的途径;他认为神仙和圣人都是禀受“异气”，是命定的，一般人无法达到这样的高度，使神仙和圣人成为令人羡慕的对象而不能成为奋斗的目标，缺少理想人格来引导人们的努力，这些都是他的这一理论的缺陷。佛教理论解决了这些缺陷。佛教认为人人都可成佛，连“一阐提人”都有佛性，提出了“顿悟成佛”、“放下屠刀，立地成佛”的佛理，提供了道德自律的基础;通过因果报应，又把报应放在谁都无法见证的死后和来世，解决了道德的他律问题，确立了道德的最后防线。康德认为道德要达到的理想状态是“至善”，也就是“道德”与“幸福”的统一。但是，现实中得到社会承认——实现“富”与实践道德——“仁”之间的矛盾始终存在，道德并不必然导致幸福。嵇康以“越名教而任自然”表达了自己选择“仁”，选择了理想的道德信念。他的临刑前三千太学生“请以为师”，他“顾视日影，索琴弹之”的从容都表现了他对理想道德的执着。嵇康的“越名教而任自然”启示我们：单纯的规范并不能保持社会的稳定与和谐，在进行各种制度建设的同时要注重对人本身的教育，以形成人的内在的道德信念，使人们自觉地按照规定行动。

关键词：越名教而任自然顿悟成佛道德信念道德教化一阐提佛教理论 “至善” 中国哲学史新编社会风俗习惯越名任心

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远:超然之美

社会科学战线 2000年第3期 145-150页

作者：张晶刘洁辽宁师范大学中文系

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贵真：魏晋时代的一种人生价值观

沈阳师范大学学报（社会科学版） 1996年第2期23卷 78-81页

作者：王群力

贵真：魏晋时代的一种人生价值观王群力“贵真”，就是珍贵本真，即人的本真性情或人的自然本性。《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”庄子是中国反异化思想的先驱... 详细信息

贵真：魏晋时代的一种人生价值观王群力“贵真”，就是珍贵本真，即人的本真性情或人的自然本性。《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”庄子是中国反异化思想的先驱，他认为，要在人为物役的社会环境中...

关键词：人生价值观魏晋人魏晋时代贵真司马氏阮籍反异化思想个性主义越名任心本真性

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嵇康“自然之和”思想探析

嵇康“自然之和”思想探析

作者：鲁业子华东师范大学

学位级别：硕士

嵇康思想自20世纪初鲁迅先生展开专门研究以来,得到越来越多研究者的关注。嵇康在玄学理论、美学理论等方面都有自己独树一帜的见解。本文认为,嵇康将“自然之和”当作自己哲学的最高理想,用这个“和”来统一、调和儒家强调的仁义原则... 详细信息

嵇康思想自20世纪初鲁迅先生展开专门研究以来,得到越来越多研究者的关注。嵇康在玄学理论、美学理论等方面都有自己独树一帜的见解。本文认为,嵇康将“自然之和”当作自己哲学的最高理想,用这个“和”来统一、调和儒家强调的仁义原则和道家强调的自然原则。以“自然之和”作为标准,嵇康在社会理想上强调超越作为束缚自然人性枷锁的名教,将儒家的仁义与道家的自然结合;在人格理想上提出“言无苟讳,行无苟隐”、“神以默醇、体以和成”的理想人格,认为和谐的人性是自然与自愿的结合,并认为自身的和谐可以通过谛听音乐、清心寡欲、淡薄心智、服食丹药、呼吸吐纳等一系列具体方式来获得,而个人与社会的和谐则要通过社会给人以宽容、自在的空间,使生命能按着自己自然和谐真实的本性生长和发展。文章分析,嵇康的“自然之和”思想表面看是对道家思想的继承、对儒道思想的整合,但实际上是其在时代背景和文化背景下不自觉地运用道家思想以弥补儒家思想的不足和缺陷,表面是“儒道互补”,实际是“以道补儒”。文章正是立足于“自然之和”的视域分析嵇康的社会理想和人格理想,探索“自然之和”作为嵇康思想的核心,是如何体现嵇康内心的矛盾和矛盾的实质,以及应从何种意义上来解读嵇康思想中的“和”。

关键词：自然之和越名任心声无哀乐神以默醇体以和成

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嵇康“自然”思想研究

嵇康“自然”思想研究

作者：李楚楚苏州大学

学位级别：硕士

嵇康,作为当代人极力推崇的魏晋风流名士之一,代表着竹林七贤所展现的精神风尚,其具有浪漫主义与情感主义色彩的玄学思想,推动了当时思想文化的解放与玄学的新发展。而他思想中一个重要的概念即为“自然”,无论是从“自然”与“元气”... 详细信息

嵇康,作为当代人极力推崇的魏晋风流名士之一,代表着竹林七贤所展现的精神风尚,其具有浪漫主义与情感主义色彩的玄学思想,推动了当时思想文化的解放与玄学的新发展。而他思想中一个重要的概念即为“自然”,无论是从“自然”与“元气”、还是“自然”与“名教”的关系来看,嵇康之“自然”概念都具有丰富的内涵与哲学价值,是值得我们深入探究的。自中国哲学思想发展以来,“自然”概念就在古人关于天人关系问题的争论中不断发展超越。嵇康在这些前人思想的基础上,结合当时背景,构建了自己独特的自然观,表达了“越名教而任自然”的人生追求,以最终能够“越名任心”,逍遥自在。笔者基于此,将从天人关系入手对“自然”概念进行历史考察,以天人观视域下的“自然”概念带入本体论视域下的“自然”概念,分析总结;进而考察嵇康的“自然”思想,涉及“自然”与“元气”、“自然”与“名教”、“自然”与音乐、“自然”与“释私”、“自然”与人生这五个方面,系统把握嵇康的“自然”思想;通过对“自然”概念系统的分析,剖析嵇康自身思想体系的深化与演变,突出嵇康“自然”思想对价值重估的影响。

关键词：嵇康自然观越名任心深化

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论嵇康的理想人格思想

论嵇康的理想人格思想

作者：吴文静湘潭大学

学位级别：硕士

嵇康是魏晋时期“竹林玄学”的代表人物之一,他以独特的思想在我国的历史长河中闪耀着熠熠光辉,这一独特思想就是他的理想人格。在魏晋这个动乱时期,士人们的思想得到极大的解放,嵇康是个性解放的先驱,主张个体精神与意志的觉醒是他之... 详细信息

嵇康是魏晋时期“竹林玄学”的代表人物之一,他以独特的思想在我国的历史长河中闪耀着熠熠光辉,这一独特思想就是他的理想人格。在魏晋这个动乱时期,士人们的思想得到极大的解放,嵇康是个性解放的先驱,主张个体精神与意志的觉醒是他之所以在现在社会仍被学者广泛关注和研究的原因。本文着重研究嵇康的理想人格思想以及嵇康思想中的矛盾,分析矛盾的原因,并从以下四个方面展开全文:首先,理想人格一词涉及的含义较广,很容易造成理解上的分歧,所以本文界定了人格、理想人格、理想人格思想的涵义,并以文中界定的涵义为基础,重点突出嵇康的理想人格和以理想人格为圭臬形成的自己独有的思想体系。其次,本文以嵇康所处的历史时代背景为基础,对他的理想人格思想的形成与发展进行探究,以了解嵇康理想人格思想从萌芽、形成、发展到人格精神升华纵向发展的全貌。同时,汉代士人对“名实”制度的大思考与《人物志》对理想人格的探讨都为嵇康对理想人格的思考创造了学术环境。何晏、王弼的玄学本体论的出现,使嵇康继承了二者的的玄学思想,并用玄学的方式阐述了理想人格思想。再次,本文着重对嵇康理想人格思想进行系统、理论化的研究。文中将嵇康的理想人格思想以君子人格、至人人格、真人人格三个维度展开。嵇康的君子人格不仅承袭了儒家传统的核心价值观,更有其丰富的玄学外延;至人人格重点突出嵇康对自然和谐和逍遥放达等道家意识形态的渴望;真人人格突出嵇康在人格修养是主张神形兼备这一观点。通过对以上三个维度的描写,突出嵇康“儒道合一”的玄学内涵,进而表达嵇康理想人格的复杂性与矛盾性。最后,嵇康的理想人格思想有积极的文化意义。本文通过对导致嵇康人生悲剧结局的时代思想环境、时代政治环境和嵇康思想本身的矛盾等进行了研究,得出嵇康的理想人格思想不仅促进了玄学思潮的发展与深化,而且对儒道理想人格进行了积极的探索等结论,突出了嵇康理想人格真、善、美的和谐统一,以及给予我们的现代启示。

关键词：嵇康理想人格越名任心自由放达

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魏晋玄学的精神境界

魏晋玄学的精神境界

作者：熊斌南昌大学

学位级别：硕士

对人的精神境界的探索是魏晋玄学的主要特征。从正始玄学的王弼对能作为统治者的圣人的精神境界的探索经竹林玄学的阮籍、嵇康对士族知识分子的精神境界的探索到西晋玄学的郭象将两者合二为一，标志着魏晋玄学对人的精神境界的探索的最... 详细信息

对人的精神境界的探索是魏晋玄学的主要特征。从正始玄学的王弼对能作为统治者的圣人的精神境界的探索经竹林玄学的阮籍、嵇康对士族知识分子的精神境界的探索到西晋玄学的郭象将两者合二为一，标志着魏晋玄学对人的精神境界的探索的最后完成。本文以魏晋玄学的发展为顺序，先后论述了王弼、阮籍、嵇康、郭象关于精神境界的有关思想。其间又暗含着魏晋玄学的哲学主题从政治问题转向人生问题这一线索。本文分五个部分展开论述：一、魏晋玄学与精神境界。这一部分首先对精神境界做了一个概括性的说明，然后分析和论述了魏晋玄学在中国哲学史上突出了人的精神境界问题的原因。二、王弼“以虚为主”的精神境界。从“以无为本”的哲学前提出发，王弼认为能作为统治者的圣人应该是“与道同体”，“应物而不累于物”的，王弼对理想的圣人人格的塑造说明他所关注的仍然是政治问题。三、阮籍、嵇康的“越名任心”的精神境界。时代的悲苦迫使阮籍、嵇康将名教与自然对立起来，二人都走向了对精神自由的追求。阮籍追求的是脱离现实的精神的“乌何有之乡”，要求一种精神上的绝对自由;而嵇康从自然的感性生命出发，追求一种精神上的充实，但他们两人都无法摆脱现实而陷入精神上的苦痛和焦虑。阮籍、嵇康将魏晋玄学的主题从政治问题转向了人生问题。四、郭象的“玄冥之境”。世界万物都是独立存在和发展而无所资借的，这就叫“独化”，而“独化”的基础就是万物各自的“性分”。万物“独化于玄冥之境”这一根本性的命题要求社会中的每一个人都“各安其分”。“玄冥之境”不但指的是国家社会的整体和谐，也指个人的精神境界。郭象哲学是政治哲学与人生哲学的统一。五、魏晋玄学精神境界的意义。这一部分主要说明了魏晋玄学的精神境界在中国哲学史与中国文化史上的意义。指出魏晋玄学对人的精神境界的探索将中国哲学与文化从外向型转向内敛型以及对中国士族知识分子的人格塑造起了很大的作用。

关键词：以虚为主越名任心玄冥之境政治人生

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论魏晋名士的自然人格

论魏晋名士的自然人格

作者：刘红宁青岛大学

学位级别：硕士

魏晋名士是中国文学史上一个特殊的群体，特殊主要是因为他们身上所体现出来的“自然”人格特点。“自然”人格是一种理想人格，它是一种淡泊朴野、超然物外、逍遥自适、自由洒脱的人生状态。魏晋是人的觉醒的时代。魏晋名士致力于个体... 详细信息

魏晋名士是中国文学史上一个特殊的群体，特殊主要是因为他们身上所体现出来的“自然”人格特点。“自然”人格是一种理想人格，它是一种淡泊朴野、超然物外、逍遥自适、自由洒脱的人生状态。魏晋是人的觉醒的时代。魏晋名士致力于个体人格的独立和主体个性的张扬，他们思想活跃、思维敏捷。这种独立的“自然”人格的形成有其深层的历史渊源，一方面来源于老庄所倡导的自然人格的影响，另一方面与政局变幻、玄学论辩等时代特点密切相关。“自然”人格作为一种理想，始终是魏晋名士追求的目标，但是在不同时期有不同的表现形式，每一时期几乎都有自己时代的典型代表。竹林时期是“越名任心”，以嵇康、阮籍为代表，西晋时期是“自性逍遥”，以乐广、石崇为代表，东晋时期是“风流节制”，以谢安、陶渊明为代表，之所以有不同的表现形式，是因为时代政局的变化深深影响魏晋名士的价值取向和人生选择。“自然”人格的实现离不开自然山水的滋养，只有将主体安放在自然山水中，使之与大自然亲密接触，完美结合，才是真正意义上的自然人格，离开了山水的滋润，“自然”人格也会黯然失色。

关键词：自然人格越名任心自性逍遥风流节制