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从对象的刺激到主体的感觉——质料在费希特知识学中的主观化

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哲学研究 2024年第4期 102-113页

作者：周小龙中山大学哲学系

康德坚决维护知性和感性作为知识双重根源的地位,因此质料不可被还原为主体的先天能力,从而在先验观念论和经验实在论之间维持着某种平衡。费希特不仅批判康德哲学中形式(时空与范畴)的独断性,而且反对质料的被给予性。在康德看来,质料... 详细信息

康德坚决维护知性和感性作为知识双重根源的地位,因此质料不可被还原为主体的先天能力,从而在先验观念论和经验实在论之间维持着某种平衡。费希特不仅批判康德哲学中形式(时空与范畴)的独断性,而且反对质料的被给予性。在康德看来,质料是对象的刺激所造成的。费希特批判康德将主体的有限性绝对化,进而超出理论的有限自我,走向实践的无限自我,从而将任何外在影响的可能性都建立在自我追求无限性的努力之上。通过这样的转化,费希特主张,质料不是来自对象的刺激,而是来自主体的感觉,是纯粹主观的。费希特在知识学中以感觉替换刺激,彻底消除了质料的外在性来源。但是费希特的做法并没有消解知识的客观性,知识学是“抽象的实在论”而不是“独断的唯心论”。

关键词：康德费希特质料刺激感觉

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亚里士多德论质料的持存——兼论■的多义性

世界哲学 2023年第6期 71-80页

作者：吕纯山天津外国语大学欧美文化哲学研究所

亚里士多德哲学中，质料的持存有多个层次，既有类比意义上作为变化模式中质料的持存，也有在实体生灭中质料的持存，后者是同类的而非同一质料的持存。而讨论质料的持存离不开对质料与■关系的进一步澄清。既被用于逻辑学和形而上学中... 详细信息

亚里士多德哲学中，质料的持存有多个层次，既有类比意义上作为变化模式中质料的持存，也有在实体生灭中质料的持存，后者是同类的而非同一质料的持存。而讨论质料的持存离不开对质料与■关系的进一步澄清。既被用于逻辑学和形而上学中范畴理论背景下谓述的“主体”,也被用于指涉作为所有生成变化基础的“基底”。

关键词：基底质料变化持存

形式与质料——对于康德“现象世界”构成的考察

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形式与质料——对于康德“现象世界”构成的考察

作者：朱化伟吉林大学

学位级别：硕士

为了应对休谟对于知识的普遍性与必然性的质疑,康德提出:现象世界的构成要素可以分为两种,分别是作为现象内容的质料与作为现象规律的形式,其中作为内容的质料来源于物自体对于感官的刺激,作为现象规律的形式为我们先天所有。但是这种... 详细信息

为了应对休谟对于知识的普遍性与必然性的质疑,康德提出:现象世界的构成要素可以分为两种,分别是作为现象内容的质料与作为现象规律的形式,其中作为内容的质料来源于物自体对于感官的刺激,作为现象规律的形式为我们先天所有。但是这种说法存在着两个问题,整篇论文就是对这两个问题的考察。本文的写作思路为:首先探讨康德的现象世界的构成,并指出其中存在的两个主要问题,然后再分别对这两个问题进行探讨和解决,最后得出相关问题的结论。第一章和第二章分别是绪论和对问题的介绍。第一章的绪论主要介绍了本文选题的缘由、相关的文献综述以及研究方法。第二章则是对问题的介绍,康德为了应对休谟对知识的普遍性与必然性的质疑而提出他所特有的对于现象世界的看法,解释清楚在传统的理解中康德是如何看待现象世界的,以及这种对于康德文本的传统的理解可能存在的问题。康德认为我们眼前的世界仅仅是现象,而这个现象世界主要由两部分组成,其一是为世界奠定规则的形式,其二是为世界提供内容的质料。首先,按照传统的对于康德所指出的作为现象内容的质料的理解,质料来源于物自体对人的感官的刺激。所谓物自体是一个作为现象内容存在的原因,独立于现象之外的存在。但是这种传统的观点在康德的哲学体系中会导致矛盾。因为按照康德的原则:先验范畴只能运用于经验领域,因此超出现象之外的物自体是否存在是不能被确定的。但是如果说物自体在影响心灵,产生作为现象内容的“质料”,这也就将先验的因果性范畴运用在了经验领域之外,肯定了物自体的存在。因此康德的这两个说法是相矛盾的,传统的对于质料来源的解释存在问题。其次,是关于形式与现象之间存在的问题:人所具有的先天的形式如何解释世界之所以如此?康德认为人所具有的形式作为规律是世界秩序的来源。但是,仅仅用先天的形式来解释世界为何如此还是不够的,因为即使整个世界遵循了先天的形式,也不能解释我们眼前世界的秩序。比如:为什么一定的时刻,我们眼前的世界绿野森林而不是金黄沙海?因此,世界的形式(特殊规律)的来源也存在问题。以上就是本文准备解决的康德哲学所面临的两个问题,即质料的来源问题与形式的来源问题。第三章和第四章则是对这两个问题的解决。第三章旨在不破坏康德的哲学体系的基础之上,对第一个问题进行解决,探讨质料的来源问题,即“物自体触发感官产生质料”如何可能的问题。对这个问题的解决主要可以分为两个步骤。第一,确定物自体的存在状态是怎样的,本文试图在这一章的第一节解决这个问题。我们首先对以往的学者对这一问题的回答做出探讨,然后我们得出结论,在所探讨过的学者的解答中,阿利森对于“物自体的存在状态是如何的”这一问题的解释最能为人所接受。第二,在确定物自体的存在状态之后,本文再解决“以某种存在样态存在的物自体如何进行触发”的问题,同样,对于这一问题我们认为阿利森的解释是相对而言最为合适的。最后我们得出结论,在坚持阿利森的解释的情况下,我们认为,对于“触发”问题的回答可以更进一步,即不仅仅物自体触发感官的过程是一种逻辑假设,作为物自体触发感官的结果——质料,也是一种逻辑假设,并且物自体等同于质料。第四章则是主要解决特殊规律的来源问题,即形式(世界规律)的来源问题,因为我们认为仅仅是康德所说的先天形式并不足以解释世界为何如此。在这一章中,我们认为世界的特殊规律要么来源于人的先天形式,要么来源于物自体。在经过一系列的探讨后,我们认为对于特殊规律完全来源于形式的观点是站不住脚的。第二种解释是特殊规律来源于物自体。这种解释存在一定的康德文本的支撑,但是主要问题在于它极有可能和康德原则相冲突,比如“物自体不可知”的原则。但是在对这些问题探讨之后,我们认为这些问题可以得到合理的解决。因此,本文认为现象世界的特殊规律来源于物自体,是物自体的差异和先天形式结合后的产物。但同时我们也认为这种解释同样遵循第三章所提出的阿利森的逻辑,即世界的特殊规律来源于物自体只是一种逻辑假设的结果,并不是一种知识。第五章则是对本文的总结。在坚持阿利森的观点的情况下,我们认为无论是质料等同于物自体,还是特殊规律源自物自体与形式的结合,这两个回答都只是一种逻辑假设,它们无法与人的直观结合,不具有被人直观的可能性。但是这样的回答是否与康德的其他文本相一致,以及是否会和康德的其他原则相冲突,这是我们需要更进一步详细探讨的话题。

关键词：形式质料物自体康德

从质料、纹样和配饰论析初唐时期官服体现的等级性

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从质料、纹样和配饰论析初唐时期官服体现的等级性

作者：宋旭晗山东大学

学位级别：硕士

服饰是中国古代礼仪与等级制度的外在表征之一,具有象征名分、区别尊卑等特殊的文化意涵,能在一定程度上反映出封建王朝的社会秩序。官服作为古代服饰的代表,因其形制鲜明、适用场合庄严,成为历代统治者严内外、辨亲疏和维护等级差异的... 详细信息

服饰是中国古代礼仪与等级制度的外在表征之一,具有象征名分、区别尊卑等特殊的文化意涵,能在一定程度上反映出封建王朝的社会秩序。官服作为古代服饰的代表,因其形制鲜明、适用场合庄严,成为历代统治者严内外、辨亲疏和维护等级差异的工具。官服形制的演变贯穿于封建王朝之始终,初唐时期颁布的一系列《衣服令》构建了制度严密、等级鲜明的官服体系,具有承上启下的重要历史地位。因此,对于初唐时期官服制度的探讨,在服饰史研究中有重要的参考价值。文章结合史料记载,选取初唐官服的质料、纹样和配饰三个角度,指出其体现出的官僚阶层内部的等级性,论析官服中蕴含的上下、尊卑观念。从质料角度而言,初唐时期官服质料种类丰富,高等级官服质料主要是绫、纱、罗,低等级官服质料主要是绢、絁,二者在精细程度上有显著区别。质料的生产主要有官司织造和地方贡赋两大来源,代表当时最先进的织染工艺水平。质料的颜色体现出鲜明的等级性,皇帝专服黄色的规定自此始,官员按品级高低分别服紫、绯、绿、青四色,称为品色服制度。从纹样角度而言,“日、月、星辰、龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻”十二章形象具有深刻的等级性意涵,服章数量昭示着皇帝和百官的等级地位,皇帝可服十二章,百官依品级降二章为差。从配饰角度而言,腰带配饰包括革带与大带,随身配饰包括鞶囊、剑珮绶、蹀躞七事、笏板,以及初唐时期首创的鱼袋,其数量、大小、色彩、材质、装饰的差异,体现了唐代官僚体系等级森严的特征。初唐时期官服的等级性差异不仅仅是官员品级在服饰上的外化反映,更显示出皇权对个人的人身管理已经深入到衣食住行的方方面面。从服饰视角揭示的初唐官僚阶层内部秩序,是以皇帝为最高等级;以三品以上、五品以上;六品以下为分界区间的四层阶梯状的等级结构。

关键词：初唐时期官服质料纹样配饰等级性

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从质料和形式的区分重审科恩的功能解释

从质料和形式的区分重审科恩的功能解释

作者：王林中南大学

学位级别：硕士

G.A.科恩是分析马克思学派的代表人物之一。他在著作《卡尔·马克思的历史理论:一个辩护》中通过一种有别于传统辩证法式的解读方式——功能解释清晰地重新解读了马克思历史理论的基本范畴,有说服力地回应了对马克思历史理论中存在概念... 详细信息

G.A.科恩是分析马克思学派的代表人物之一。他在著作《卡尔·马克思的历史理论:一个辩护》中通过一种有别于传统辩证法式的解读方式——功能解释清晰地重新解读了马克思历史理论的基本范畴,有说服力地回应了对马克思历史理论中存在概念不一致问题的质疑。据此,科恩提出历史唯物主义理论应符合科学的论证,功能解释是历史唯物主义的核心的解释方法,并以此为基础完成了对历史唯物主义的辩护。对于科恩提出的这种功能解释的方法,国内外学界展开了激烈的讨论,但其关于功能解释更全面的阐述还是在这一方法与因果解释、后果解释的区分、他与埃尔斯特之间的重要论辩以及他的弟子佛洛萨里斯对功能解释的重构中不断被提出的。同时国内学者段忠桥对科恩功能解释方法的质疑也能加深对该方法的认识。科恩试图通过对社会区分质料与形式的功能解释方法来重新阐述马克思的历史理论或是说理清社会历史的发展脉络。但经过考察可以发现质料与形式是不可严格地被区分的,也因此他的功能解释的基础即质料与形式的区分是不稳固的,这一方法存在着严重的局限性。当然,科恩的这一方法并非毫无意义,正是这些局限性指出了新的对马克思历史理论的解读方法的可能性在何方。

关键词：历史唯物主义功能解释质料形式因果解释

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质料与形式:胡塞尔范畴直观理论的困境

世界哲学 2020年第3期 122-130页

作者：刘万瑚北京师范大学哲学学院

胡塞尔在《逻辑研究》“第六研究”中发展出了范畴直观理论,通过这个理论他说明了一个空的意向如何被完整地充实,由此,从现象学的角度重新解释了符合论的真理概念。范畴直观概念的关键在于说明范畴展现的来源,以及说明如何从范畴展现(质... 详细信息

胡塞尔在《逻辑研究》“第六研究”中发展出了范畴直观理论,通过这个理论他说明了一个空的意向如何被完整地充实,由此,从现象学的角度重新解释了符合论的真理概念。范畴直观概念的关键在于说明范畴展现的来源,以及说明如何从范畴展现(质料)中获得范畴形式(形式)。但是,胡塞尔的范畴展现理论存在着许多争议和难以克服的困难。他本人最终放弃了这个理论。本文结合学界对范畴直观以及范畴展现理论的讨论,从质料和形式的角度来说明,为什么后期胡塞尔最终选择放弃范畴直观的基础——范畴展现理论。

关键词：胡塞尔范畴直观范畴展现质料形式

分歧与传承——柏拉图的“容器”与亚里士多德的“质料”

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哲学动态 2018年第6期 57-64页

作者：曹青云云南大学艾思奇哲学学院

亚里士多德的"质料"概念的前身是柏拉图《蒂迈欧》中的"容器",这是一个非常流行的观点,但它是十分可疑的。本文将论证,亚里士多德批判了柏拉图的"容器"概念,竭力指出自己的"质料"概念并不是与形式相对立的"非存在",并否认了像"容器"一样... 详细信息

亚里士多德的"质料"概念的前身是柏拉图《蒂迈欧》中的"容器",这是一个非常流行的观点,但它是十分可疑的。本文将论证,亚里士多德批判了柏拉图的"容器"概念,竭力指出自己的"质料"概念并不是与形式相对立的"非存在",并否认了像"容器"一样的"原始质料"。在这里,亚里士多德更多地表现出与柏拉图的分歧而非继承关系,前者倾向于古希腊自然哲学的传统,而后者倾向于巴门尼德的传统。

关键词：亚里士多德柏拉图容器质料《蒂迈欧》

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论胡塞尔和舍勒的“质料”概念

哲学研究 2007年第1期 70-77页

作者：钟汉川南开大学哲学系

在现象学运动发展过程中，胡塞尔和舍勒之间的关系，特别是前者的《逻辑研究》如何影响后者的现象学发展的问题，是令人感兴趣的。舍勒曾回忆说：“当1901年笔者在哈雷的一次由费因格（***）为《康德研究》的合作者所举办的社交聚会上... 详细信息

在现象学运动发展过程中，胡塞尔和舍勒之间的关系，特别是前者的《逻辑研究》如何影响后者的现象学发展的问题，是令人感兴趣的。舍勒曾回忆说：“当1901年笔者在哈雷的一次由费因格（***）为《康德研究》的合作者所举办的社交聚会上首次结识到胡塞尔时，我们进行了一场哲学会谈……此刻就触发了一种后来存在于胡塞尔与笔者之间的精神联系，并且这种精神联系对笔者而言是极为受用的。”（Scheler，Ⅳ，S．308）这里的精神联系主要指当时刚刚出版《逻辑研究》（第一版）的胡塞尔在思想上与舍勒的关联。本文试图通过“质料”概念去透视这种关联性。它要说明的是胡塞尔在《逻辑研究》时期对“质料”（Matefie）概念的理解及其存在的问题，舍勒对此所作的相应性理解与“修正”，以及这种“修正”的实质、根据及其对现象学运动发展的意义。

关键词：胡塞尔概念质料《逻辑研究》运动发展现象学合作者精神

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亚里士多德“质料形式理论”探源

哲学动态 2016年第10期 67-75页

作者：曹青云云南大学哲学系

亚里士多德的"质料形式理论(Hylomorphism)"是他的形而上学的重要部分,但它的确切含义似乎是一个令人困惑的问题。当前流行的"构成性"解释模型把形式与质料看作构成复合实体的不同成分,并认为它们的关系类似于属性与物质对象的关系。然... 详细信息

亚里士多德的"质料形式理论(Hylomorphism)"是他的形而上学的重要部分,但它的确切含义似乎是一个令人困惑的问题。当前流行的"构成性"解释模型把形式与质料看作构成复合实体的不同成分,并认为它们的关系类似于属性与物质对象的关系。然而,这种解释遇到了许多理论上的困难。本文指出,"构成性"模型是对"质料形式理论"的误解,因为形式与质料不是构成实体的两种成分,而是生成实体的两种本原;形式是首要的和终极的本原,它以目的的方式规定着质料之本质;复合实体作为被生成物具有一个存在的原因结构,即形式展现在被实现了的质料之中,质料亦处于形式这一目的之中。"质料形式理论"便是关于可感实体生成的本原和存在的原因结构的理论。

关键词：亚里士多德本原形式质料