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今古文创 2024年第2期 22-24页

作者：谢冰重庆师范大学重庆401120

旧历元旦是中国最为重要的传统节日,体现的是一个民族或国家历史文化长期积淀凝聚的过程。在人教版本的语文教材八年级下册第一单元中,新入选了《林语堂散文》中的《庆祝旧历元旦》一文,林语堂通过语言与修辞艺术、传统文化的影响力、... 详细信息

旧历元旦是中国最为重要的传统节日,体现的是一个民族或国家历史文化长期积淀凝聚的过程。在人教版本的语文教材八年级下册第一单元中,新入选了《林语堂散文》中的《庆祝旧历元旦》一文,林语堂通过语言与修辞艺术、传统文化的影响力、逐步弱化的理智力三方面来展现中国传统节日的强大影响力,传达民风民俗的力量,从而引导读者热爱祖国的传统文化。

关键词：语言与修辞传统习俗的影响力逐步弱化的理智力

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中国现代歌诗视域中的台湾民歌

中国现代歌诗视域中的台湾民歌

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作者：姬晓妍温州大学

学位级别：硕士

在中国古典文学发展的历史中,诗歌自其产生之日起便与音乐有着难以割裂的血亲纽带。由于现代西方诗学理论的不断渗入,中国新诗的发展受到影响的程度也不断深入,这使现代诗歌着重表现诗歌的“诗性”,逐渐削弱了新诗入乐的可能性,使诗歌... 详细信息

在中国古典文学发展的历史中,诗歌自其产生之日起便与音乐有着难以割裂的血亲纽带。由于现代西方诗学理论的不断渗入,中国新诗的发展受到影响的程度也不断深入,这使现代诗歌着重表现诗歌的“诗性”,逐渐削弱了新诗入乐的可能性,使诗歌与音乐不可避免地渐行渐远。在我国当代,一大批优秀唱作人的歌词作品也因其丰富的诗性内涵被选入文学教材当中足以证明越来越多的人开始认可现代歌词的文学价值。本文以1975-1985年间“台湾民歌运动”中诞生的富含“诗性”与人文内涵的歌词为焦点,将台湾民歌置于中国现代歌诗视域中展开研究。一方面,针对文本,对台湾民歌歌词的特征进行提炼和总结;另一方面,结合歌词作品产生的时代背景以及作者的生平历史,探索其所蕴含的文化特性和时代基因。全文共分四部分,从题材与主题、形象与意境、节奏与音韵、语言与修辞四个方面对台湾民歌进行归纳和分析,着力揭示台湾民歌歌词作为诗歌文本所蕴含的“诗”性价值。

关键词：现代歌诗台湾民歌运动题材与主题形象与意境节奏与音韵语言与修辞

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中国现代歌诗视域中的上海老歌

中国现代歌诗视域中的上海老歌

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作者：尤荆锐温州大学

学位级别：硕士

中国诗歌自产生之日起，便与歌舞音乐紧密融合在一起。从《诗经》到汉代及魏晋六朝时期的乐府，从唐宋词、元曲到明清以来的各种民间戏曲，诗与歌都如影随形。在当代，罗大佑、崔健等人所作歌词也多次作为诗性文本入选文学史教材。然而... 详细信息

中国诗歌自产生之日起，便与歌舞音乐紧密融合在一起。从《诗经》到汉代及魏晋六朝时期的乐府，从唐宋词、元曲到明清以来的各种民间戏曲，诗与歌都如影随形。在当代，罗大佑、崔健等人所作歌词也多次作为诗性文本入选文学史教材。然而，曾经产生重要影响至今依然萦绕耳畔的“上海老歌”在学界却没有引起足够的重视。本文将上海老歌置于中国现代歌诗视域中，以1927-1949年间上海老歌中具有诗性元素和人文内涵的歌词为基点展开研究。一方面，直接对话文本，完成对上海老歌歌词整体特征的归纳和提炼;另一方面，结合作品产生的社会文化语境及作者经历，揭示出作品所隐含的时代特征和情感基因。本文共分四部分，从题材与主题、形象与意境、语言与修辞、节奏与音韵四个方面对上海老歌进行分析和阐释。前两部分为内容分析：第一部分从恋爱婚姻、爱国救亡、城市生活、亲情友情故乡情四个层面透析上海老歌如何体现特殊时代背景下人们的心理情感;第二部分从抒情主人公形象、传统意象再生、自然景观描摹三方面梳理上海老歌在形象与意境上所兼具的传统与现代基因。后两部分为形式分析：第三部分总结了上海老歌中语言的多样性及辞格的丰富性，着力揭示了它作为诗歌文本所隐含的“诗”性价值;第四部分考查了上海老歌在节奏与音韵上所具有音乐美进行分析，进而展现了它作为歌词文本所散发的“歌”性之光。综上所述，上海老歌中不但拥有“歌”的音韵之美，更具有“诗”的文学意蕴，最重要的是，在上海老歌中，我们看到了一个时代的烙印，它唤醒了一座城市的记忆。

关键词：现代歌诗上海老歌题材与主题形象与意境语言与修辞节奏与音韵

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乌托邦的修辞幻象 ——格非小说新论

乌托邦的修辞幻象 ——格非小说新论

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作者：雷胜学河南大学

学位级别：硕士

格非作为先锋派的代表作家之一,目前对其小说的研究多强调其“叙事”的一面,很少有人从认识论、本体论角度切入,考查其形式革新背后的认识论背景。我认为,“叙述”、“虚构”、“不真实感”、“梦”等要素不仅是格非关注的对象,更是其... 详细信息

格非作为先锋派的代表作家之一,目前对其小说的研究多强调其“叙事”的一面,很少有人从认识论、本体论角度切入,考查其形式革新背后的认识论背景。我认为,“叙述”、“虚构”、“不真实感”、“梦”等要素不仅是格非关注的对象,更是其认识世界的方式。一些研究者认为,格非早期的叙事探索只是为了表达“叙述本体论”的观点,即认为小说就是叙事和虚构,而不是别的什么。这种观点也许是为了突出格非小说特殊的叙事特征,固然有其合理之处,但其理论预设是内容/形式(内容高于形式)的二元划分,忽视了作品内容与形式之间的辨证关系,在无形中缩小了格非小说的阐释范围和精神维度,使其沦为技术领域内的形式革新,因此,格非小说的意义被广泛认为仅仅是叙事革命(即形式革命)。在我看来,格非小说之所以呈现出极度的叙事自觉,是源于对真实性的质疑,他所要表达的是我们所生存的这个世界(当然更包括小说)和存在本身的不真实感、荒谬性、破碎性等。形式的策略也是内容表达必不可少的部分,“非此形式不足以表达此内容,如果我们有新内容,就必须创造新形式。”例如,叙事的迷宫和破碎恰恰说明了现实经验的迷宫性和非连续性,其晦涩难解的风格、开放性的主题也正是说明了现实的神秘难解和人自身的无助感。T.S.艾略特在评论乔伊斯的《尤利西斯》时说,现代主义实验小说之所以能够兴起,是因为传统文学模式总是假定一个相对连续和稳定的社会秩序,它很难传达“当代历史中那巨大的徒劳、混乱图景”。认为格非的形式迷宫“更像是技术革命,而不是思想革命”的研究者往往只注意到了叙述形式的变化,而忽视了在形式革新的背后隐藏着的现代人独特的生存经验和思想背景的变化。由于陈晓明的生动阐释,“迷宫”和“空缺”已经成了格非小说的特殊标志。陈晓明运用德里达的解构理论,对格非作品的阐释是具有开创性的,意义非凡。后来的许多研究者对格非的论述都是沿袭了这一思路。但是其论述的潜在前提始终没有脱离博尔赫斯的小说框架,因为“空缺”和“迷宫”都是博尔赫斯小说的典型特征。因此,用这两点来描述格非小说的特征尽管极为准确和方便,但也失之笼统,使格非小说始终处在博尔赫斯的阴影之下。毋庸置疑的是,虽然格非小说受博尔赫斯的影响甚大,但其自身的独特性也是相当明显的。例如,博尔赫斯小说中的神秘主义是诺斯替式的,而格非的神秘主义则更明显地带有中国谶纬文化特征。另外,目前对格非的研究多星散在研究先锋派小说的专著之中。先锋派小说作为一个文学思潮,其文化隐喻和美学面貌的共同之处是非常明显的。然而,对于一个流派的研究,往往会过分强调他们的共性,而对其个性的研究则相对薄弱。在谈及那场小说革命时,人们总是以一种全称的复数口吻直陈其所展现的小说诗学问题和美学特征,仿佛那批作家事先有一个众口一词的约定。“这种整体性视角遮蔽了个体之间和个体内部的根本性(而不是表面的)差异,阻滞了人们对历史细节和‘偶然性'的敏感。”对格非的论述往往是作为宏观理论的具体例证而出现的。而具有讽刺意味的是,整体性正是格非所努力消解的对象之一,历史细节和“偶然性”也是他所一直强调的。事实上,从“叙述本体论”的误解,到对作家个体特征的遮蔽,对格非小说的研究与格非小说之间构成了一种意味深长的张力关系。格非的许多小说都表达了对语言表意功能的不信任(例如《青黄》),因此,在某种程度上,这些误读行为本身就构成了对格非小说的生动阐释。因此,本文的主要努力方向是:祛除“叙述本体论”的迷雾,使形式摆脱内容的压迫,反拨将格非小说仅仅看成是叙事技术革新的片面看法,将格非小说的修辞手法和表现内容完整地结合在一起进行阐释,看看小说文体演变背后人们对世界的认知方式和思维方式的变化。不管是对格非小说内容上的探讨,还是形式上的分析,都旨在阐释格非对“真实性”的质疑,或者说,对一种“非真实性”的追求。本文分为两章,每章三个小节。第一章主要侧重于论述格非小说的修辞手法,重在考察格非小说修辞手法背后的思想意识。第一节从格非的修辞手法入手,考察格非对世界的看法是怎样支配了格非的小说观念以及其形式探索的,以及其对于语言的认同和不信任。格非的这些观念显然受到了西方20世纪语言哲学的影响。他们对于语言的强调使得一切都变得飘忽不定,显示了世界的虚幻性。第二节对格非小说中所呈现出的神秘氛围的文化来源进行系统梳理,使其从博尔赫斯的阴影下脱离出来,呈现出其独特的个人性的美学特征。格非小说中的神秘主义主要有两个来源:一是中国原始宗教(巫术)在民间的遗留,是前工业时代的乡土迷信的文化氛围,与中国传统谶纬、术数文化密切相关;二是西方非理性主义、神秘主义、怀疑主义、宿命论等思潮或观念的影响。这两种文化氛围紧密地融合在一起,既有博尔赫斯的影响,更有其自身的独特经验。第三节分析格非作品对梦的书写模式,并以此来观照格非对世界的根本看法:世界的

关键词：格非小说语言与修辞神秘氛围不真实父亲与乌托邦颓败历史

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