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读朝鲜时代《诗乐和声》中的“旋宫本原图”

人民音乐 2012年第10期 55-57页

作者：陈应时上海音乐学院

笔者曾在2005年向第一届东亚乐律学学术研讨会提交过一篇题为《古代中国和朝鲜的律吕、宫调图解》的论文①,文中论述了古代中国和朝鲜音乐文献记载的律吕、宫调图解,体现了它们是古代中国、朝鲜两国音乐文化交流的产物。今适逢中、韩建... 详细信息

笔者曾在2005年向第一届东亚乐律学学术研讨会提交过一篇题为《古代中国和朝鲜的律吕、宫调图解》的论文①,文中论述了古代中国和朝鲜音乐文献记载的律吕、宫调图解,体现了它们是古代中国、朝鲜两国音乐文化交流的产物。今适逢中、韩建交二十周年,福建师范大学音乐学院举办＂中韩音乐文化交流＂国际学术研讨会,本文拟就最近读了朝鲜时代乐律著作《诗乐和声》中＂旋宫本原图＂之后的一点心得体会，以作为对前文的补充。

关键词：朝鲜时代原图旋宫和声诗乐国际学术研讨会音乐文化交流古代中国

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论宋代乐语的诗乐渊源

戏剧艺术 2012年第4期 22-35页

作者：徐燕琳华南农业大学人文学院

宋代乐语是戏曲早期重要的文字形式。它的文体形制和演出形制,说明它与先秦乐语和诗乐传统的密切联系,也证明着戏曲发展过程中一直存在的诗乐的影响。作为文人正式参与戏曲创作的开始,宋代乐语促进了戏曲代言体的形成和戏曲政教意义的发... 详细信息

宋代乐语是戏曲早期重要的文字形式。它的文体形制和演出形制,说明它与先秦乐语和诗乐传统的密切联系,也证明着戏曲发展过程中一直存在的诗乐的影响。作为文人正式参与戏曲创作的开始,宋代乐语促进了戏曲代言体的形成和戏曲政教意义的发明,并为成熟的戏曲文体的出现准备了条件。

关键词：乐语诗乐燕飨赋诗戏曲文体戏曲理论

古代诗乐艺术的特点及基础语文教学中的音乐文化缺失

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教学与管理（理论版） 2012年第4期 104-105页

作者：江锦秀湖北黄冈师范学院

作为我国文化一部分的诗歌与音乐,在几千年的人类文明传承中承载了丰厚的文化信息底蕴。自远古至北宋＂文＂＂乐＂分野独立发展以前的大约三千多年中,诗歌与音乐的完美结合是其重要的特征。诗歌和音乐的结合形成了我国古代独特的艺术形... 详细信息

作为我国文化一部分的诗歌与音乐,在几千年的人类文明传承中承载了丰厚的文化信息底蕴。自远古至北宋＂文＂＂乐＂分野独立发展以前的大约三千多年中,诗歌与音乐的完美结合是其重要的特征。诗歌和音乐的结合形成了我国古代独特的艺术形式——诗乐艺术。

关键词：艺术形式文化缺失音乐语文教学诗乐古代文化信息文明传承

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《诗经》之诗乐观研究

《诗经》之诗乐观研究

作者：郭付利贵州大学

学位级别：硕士

《诗经》是我国的第一部诗歌总集，是中国古代诗歌的发展源头，在《诗经》产生的时代是诗、乐、舞三位一体的，是“手之舞之足之蹈之”的。《诗经》的音乐性，在中国古代的诗歌发展史上是有着极其重要的地位的。本文从诗乐合一入手，试... 详细信息

《诗经》是我国的第一部诗歌总集，是中国古代诗歌的发展源头，在《诗经》产生的时代是诗、乐、舞三位一体的，是“手之舞之足之蹈之”的。《诗经》的音乐性，在中国古代的诗歌发展史上是有着极其重要的地位的。本文从诗乐合一入手，试图研究《诗经》中的诗乐观及其对诗歌发展的影响。本文分为四大部分。第一部分，对历代的诗乐研究状况进行了一个简要的概括，分为先秦时期、汉—唐时期、宋元明时期、清代和现当代诗乐研究;第二部分，在众家《诗经》入乐研究的基础上，从诗歌发展的源头、《诗经》的文本等方面来进一步寻找《诗经》的入乐证明，并分析《诗经》中的“郑声淫”问题。本文认为“郑声淫”实质乃在德义内容和外在形式等方面都有过分之处，而这种选材也是有着其特殊的原因的;第三部分，主要是研究《诗经》中的乐器，对乐器的形状作一个简单的描述，在此基础上，分析钟和琴两种有代表性的乐器在《诗经》中的应用;第四部分，阐述《诗经》的音乐性对后世诗歌发展的影响，分为“乱”的影响、汉乐府诗歌的影响和诗歌文体的影响。

关键词：《诗经》诗乐乐器文学影响

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曹植乐府“乖调”的实质及其价值再审视

江汉论坛 2023年第6期 90-96页

作者：张振龙信阳师范学院河南信阳464000

在建安文坛上,作为杰出代表的曹植之所以被誉为“建安之杰”,不仅在于他高于同代其他作家的文学才华,而且在于其取得的非凡的文学实绩。有关对曹植乐府“乖调”的认识,学界至今仍存在分歧。结合曹植精深的音乐修养,其乐府“乖调”的实... 详细信息

在建安文坛上,作为杰出代表的曹植之所以被誉为“建安之杰”,不仅在于他高于同代其他作家的文学才华,而且在于其取得的非凡的文学实绩。有关对曹植乐府“乖调”的认识,学界至今仍存在分歧。结合曹植精深的音乐修养,其乐府“乖调”的实质并不在于不合乐或诗与乐的分离,而是入乐的。曹植乐府没有被配乐歌唱的这一史实,客观上促进了古代乐府诗歌史上诗乐分离的进程,为后来文人的乐府创作提供了诗与乐相结合的一种新范式,其历史地位不可忽视。

关键词：曹植乐府诗乖调诗乐

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儒家文学价值观的创建

甘肃社会科学 2022年第2期 55-66页

作者：党圣元陕西师范大学人文社会科学高等研究院西安710119

中国古代文论中包含着丰富而深刻的文学价值思想和学说,实际上就是一座文学价值论的宝库。这些思想和学说,植根于传统文化、传统思想、传统哲学价值论、传统思维以及传统文学艺术这片沃土之中,因此具有独特的民族特色。从孔子到《诗大... 详细信息

中国古代文论中包含着丰富而深刻的文学价值思想和学说,实际上就是一座文学价值论的宝库。这些思想和学说,植根于传统文化、传统思想、传统哲学价值论、传统思维以及传统文学艺术这片沃土之中,因此具有独特的民族特色。从孔子到《诗大序》《乐记》,形成了一个对文学的价值功能作用进行整合与建构的思想认识和发展过程,所形成的儒家“诗教”原则,标志着古人文学价值思想的自觉,亦标志着传统文学理论批评中文学价值观话语系统的正式建立。主张文学本体构成与宇宙——人生对应,审美与人格——道德融合,文心、诗心与生命——心灵会通,诗教、文道与价值——意义同构,是儒家文学价值思想最基本的特征,就形态而论,传统文论归根结底是关于文学价值的理论,其落脚点在于文学价值的认识、阐发和文学价值观的建构。因此,从功能论这一层面和意义上来讲,我们可以说传统文学思想是一种价值本体论的理论批评话语形态。

关键词：文学价值诗乐言志诗教情志文道教化

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孔颖达论诗、乐关系及其诗学史意义

中州学刊 2022年第3期 145-150页

作者：郑伟山西大学文学院太原030006

诗、乐关系是诗经学史上的一个根本问题,从汉儒的弃乐言诗,到宋代郑樵的以乐论诗,再到南宋以来的以诗统乐,这种转变离不开唐代孔颖达的先导之功。作为经学史上集中论述诗乐关系的第一人,孔颖达通过“诗乐相将”“诗为乐心”诸说化解了... 详细信息

诗、乐关系是诗经学史上的一个根本问题,从汉儒的弃乐言诗,到宋代郑樵的以乐论诗,再到南宋以来的以诗统乐,这种转变离不开唐代孔颖达的先导之功。作为经学史上集中论述诗乐关系的第一人,孔颖达通过“诗乐相将”“诗为乐心”诸说化解了先秦季札观乐与汉儒以义说诗之间的矛盾,促进了汉代义理诗经学的流行,启发了宋代以来的诗乐话题,奠定了后世学者以诗统乐的诗学理路。后世学者既要顾及《诗经》的乐歌性质,又要防范一种彻底的“主声”之学危害“思无邪”的正旨,往往就要通过反思郑樵的声歌诗经学从而回到孔颖达的诗乐学说。

关键词：毛诗正义诗乐声歌诗经学义理诗经学

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试论先秦儒家文道观的建构

社会科学辑刊 2023年第4期 185-193,239,F0003页

作者：党圣元刘伟首都师范大学文学院中国社会科学院外国文学研究所中国社会科学院大学文学院

从原始巫术时代至西周时期周人建构“德”“礼”思想体系,包括孔子以“仁”学思想贯穿礼乐文化的思想学说,即从“神”之“文”到“德”之“文”,为先秦儒家文道观的奠基和形成阶段。从“德”之“文”到“心性”之“文”,即孟子思想学说... 详细信息

从原始巫术时代至西周时期周人建构“德”“礼”思想体系,包括孔子以“仁”学思想贯穿礼乐文化的思想学说,即从“神”之“文”到“德”之“文”,为先秦儒家文道观的奠基和形成阶段。从“德”之“文”到“心性”之“文”,即孟子思想学说中强调“心”“性”与诗乐统一关系的言说,为先秦儒家文道观之深化阶段。再到“化性起伪”之“文”即荀子思想学说及其以“心”“伪”绾合性情与诗乐之关系的言说,为先秦儒家文道观之拓展阶段。以《诗大序》《礼记·乐记》为代表的汉代儒生对先秦儒家文道观的整合与重构,为先秦儒家文道观的总结定型阶段。先秦儒家文道观本质上是“道”,即以“德”“性”为本体和本原概念派生出的用以制约、规范“文”与“道”的关系、用以形塑“文”的价值共同体。先秦儒家文道观是在对先秦思想传统的接受与演变过程中逐步整合建构而成的,为后世儒家文道观、文学价值思想体系的发展提供了重要的根基和基本依循。作为中华优秀传统文化因子之一的先秦儒家文道观,对当下文化、文学思想的建设也有一定的参考借鉴、传承弘扬意义。

关键词：文道德文诗乐心性情志文以载道

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熊朋来《瑟谱》研究

熊朋来《瑟谱》研究

作者：盛怡武汉音乐学院

学位级别：硕士

熊朋来《瑟谱》六卷对瑟进行了详细的论述,引征了古代有关瑟乐的详尽资料,包括瑟的历史源流、乐律学原理、瑟的形制等,并采用问答的形式发表了他的意见,是古来论瑟之言的汇总。同时,熊朋来将“瑟学”上升至“声歌之学”,为“诗经作品”... 详细信息

熊朋来《瑟谱》六卷对瑟进行了详细的论述,引征了古代有关瑟乐的详尽资料,包括瑟的历史源流、乐律学原理、瑟的形制等,并采用问答的形式发表了他的意见,是古来论瑟之言的汇总。同时,熊朋来将“瑟学”上升至“声歌之学”,为“诗经作品”和“孔庙释奠乐章”编配曲谱,以期恢复传统雅乐。本文初步整理熊朋来《瑟谱》文献,按《瑟谱》原文的目录顺序,依次从瑟论、瑟律、瑟乐等部分对其进行理论分析。经研究发现,熊朋来以《世本》、《尔雅》之说将瑟弦数定为二十五弦,又依陈旸《乐书》之论将其分为两组相隔八度各十二根弦的中声、清声“二均”。《瑟谱》中“旋宫六十调图”是依蔡元定“六十调图”、“起调毕曲”理论为基础,又结合了熊氏自身“善鼓瑟”的实践经验重新排列,改制后更为简洁,也更符合琴瑟旋宫的实际。《瑟谱》“诗旧谱”是以朱熹《仪礼经传通解》所传《风雅十二诗谱》为根源进而改订;基于此,熊朋来进一步编创“诗新谱”。《瑟谱》中“孔庙释奠乐章谱”的收录也体现了熊朋来作为经学家“尊孔崇儒”。最后,通过对《瑟谱》曲谱进行译谱发现,熊朋来在选择诗经作品和所用宫调时,主要是按“从其乐律”、“因其物性”两个角度出发。在音乐创作手法方面,熊氏使用了中国传统音乐作品中“同头异尾”、“换头合尾”以及“鱼咬尾”等形式。最后,熊朋来还考虑到了歌词字音与旋律起伏之间的关系,十分讲究末句中上、去声字的运用,即“末句协韵,一字不同”。这充分地体现了熊氏的音乐素养。

关键词：熊朋来瑟谱旋宫六十调起调毕曲诗乐