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言意之辨与隐秀之象——论正始诗歌的意象表现特征

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齐鲁学刊 1998年第5期 25-31页

作者：王力坚新加坡国立大学中文系

正始诗歌中的意象表现，深受玄学“言意之辨”的影响，从而呈现出具有独特审美价值的“隐秀之象”。“隐秀之象”的特征为圆融会通与圆融蕴藉，前者既有象征意义，又不拘泥于某一确指之义；后者则既有所指，却又不明示，表现为委婉、含... 详细信息

正始诗歌中的意象表现，深受玄学“言意之辨”的影响，从而呈现出具有独特审美价值的“隐秀之象”。“隐秀之象”的特征为圆融会通与圆融蕴藉，前者既有象征意义，又不拘泥于某一确指之义；后者则既有所指，却又不明示，表现为委婉、含蓄、朦胧而多义。正始名士重“意”，主张“得意忘象”，但亦不绝弃“象”，而是要求“寻象以观意”，从而形成诗歌创作中意象融合、形神互济的表达方式，即在形象的描写中。

关键词：正始诗歌言意之辨隐秀之象

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言意之辨与辞赋创作

文学遗产 2004年第4期 14-22页

作者：曹虹南京大学中文系

魏晋玄学思潮激荡下的言意之辨 ,对当时与后世的辞赋创作以及创作意识 ,产生了若干影响。辞赋创作活动中的思想史资源 ,不仅表现在对言意之辨的重要论题作文学化的阐述 ,而且还反映在赋家经由文体实践而激发出的对言意关系的灵思妙悟。... 详细信息

魏晋玄学思潮激荡下的言意之辨 ,对当时与后世的辞赋创作以及创作意识 ,产生了若干影响。辞赋创作活动中的思想史资源 ,不仅表现在对言意之辨的重要论题作文学化的阐述 ,而且还反映在赋家经由文体实践而激发出的对言意关系的灵思妙悟。庾自道其《意赋》“在有意无意之间”的名言 ,在思想史与文学史交涉的意义上就颇具深趣。辞赋创作活动中对言意关系的反省历程 ,也多少决定了魏晋以来辞赋观朝着“夸而有节”、“旷而不溢”

关键词：辞赋魏晋时期玄学言意之辨文学题材

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言意之辨发生的历史及其文学阐释

文艺研究 2002年第5期 42-48页

作者：张强淮阴师范学院中文系

自老子首发“道不可言”的嚆矢以后 ,言辞如何才能达意———接近于道的本原 ?引起许多思想家的关注。承接老庄言意之辨的余绪 ,魏晋人开始了重新认识言意之辨的历程。言为意表 ,以言探意是为了知精神尽心性。言意之辨是魏晋人观察宇宙... 详细信息

自老子首发“道不可言”的嚆矢以后 ,言辞如何才能达意———接近于道的本原 ?引起许多思想家的关注。承接老庄言意之辨的余绪 ,魏晋人开始了重新认识言意之辨的历程。言为意表 ,以言探意是为了知精神尽心性。言意之辨是魏晋人观察宇宙和人生的重要方法和理论。魏晋人言意之辨的成果既澄清了中国哲学发展历程中的一些问题 ,同时也给当时的文学创作带来了新的意境。受其影响 ,中国古代的文学理论在六朝时期得到了迅猛的发展 ,出现了以刘勰为代表的《文心雕龙》。

关键词：言意之辨文学阐释文学创作文学理论文学艺术

言意之辨在王弼经典诠释中的运用及其方法论意义

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江淮论坛 2015年第4期 149-154页

作者：暴庆刚杨小华南京大学马克思主义学院南京210023 南京审计学院马克思主义学院南京211815

王弼对言意之辨有明确的方法意识,他总结和发展了言意之辨中的得意忘言论,并将之用于经典的诠释,从而阐发出其玄学新意:以之诠释《周易》,一扫汉代解《易》的象数传统,而开解《易》的义理一途;以之诠释《老子》,则建立了以无为本的本体... 详细信息

王弼对言意之辨有明确的方法意识,他总结和发展了言意之辨中的得意忘言论,并将之用于经典的诠释,从而阐发出其玄学新意:以之诠释《周易》,一扫汉代解《易》的象数传统,而开解《易》的义理一途;以之诠释《老子》,则建立了以无为本的本体论玄学体系,是对汉代宇宙生成论的超越;以之诠释《论语》,则将以无为本、崇本举末的本体思维方式融贯其中,开以玄理诠释儒家经典之先河,为儒道会通开辟蹊径。王弼以之构建起有系统的本体论玄学是言意之辨最重要的方法论意义。

关键词：王弼言意之辨得意忘言本体论

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言意之辨与现象学文论的语言论述兼文化探源

外国文学研究 1994年第3期16卷 97-103页

作者：刘崇中

早在一千七百年前,魏晋玄学家就探讨过语言问题,言意之辨充分地体现了他们深邃的智慧,以及对语言的深刻认识。而且,魏晋玄学之言意之辨和中国古典文化联姻,极大地丰富了古代文论,这是魏晋名士始料不及的。20世纪30年代,西方现象学文论... 详细信息

早在一千七百年前,魏晋玄学家就探讨过语言问题,言意之辨充分地体现了他们深邃的智慧,以及对语言的深刻认识。而且,魏晋玄学之言意之辨和中国古典文化联姻,极大地丰富了古代文论,这是魏晋名士始料不及的。20世纪30年代,西方现象学文论家建立文学本体论学说,也论述了文学作品的语言问题。两者并非有相互影响的事实联系,但在不同的文化传统中表现出某种文化类同。本文试图从文化哲学层面上。

关键词：现象学言意之辨意向性语言魏晋玄学文学作品艺术作品言不尽意意义单位语音结构

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言意之辨与魏晋学术的分流(下)

河北大学学报（哲学社会科学版） 1998年第2期23卷 68-72,93页

作者：贾占新河北大学哲学系

先秦时期的言意之辨，在魏晋时代已经由语言学命题上升为本体方法理论。玄学中的激进、保守与温和三派各以言不尽意、言尽意和得意忘言为形上前提。因此，言意之辨以本体方法论促进了魏晋学术的演变与发展。

关键词：言意之辨魏晋学术本体方法

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言意之辨与山水诗的产生

江汉论坛 1993年第7期 74-77页

作者：张爱剑

山水诗的产生问题,学术界总有人认为与玄学无涉。笔者认为山水诗在魏晋的兴起,恰恰是玄学“言意之辨”的结果。(一)

关键词：玄学山水诗学术界魏晋言意之辨圣人人生境界神道玄言诗言不尽意

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言意之辨的方法论意义与宋明理学的综合创新

福建论坛（人文社会科学版） 2005年第11期 55-61页

作者：余卫国南通大学法政学院江苏南通226019

宋明理学“摆脱汉唐,独言义理”,是中国哲学史上的重要时期。它的“新”既体现在“理本论”的哲学形态上,又体现在思维方法上。而之所以能够从“本然之全体”上实现为“性与天道合一”的本体论哲学范式的理论建构,则集中体现在“言意之... 详细信息

宋明理学“摆脱汉唐,独言义理”,是中国哲学史上的重要时期。它的“新”既体现在“理本论”的哲学形态上,又体现在思维方法上。而之所以能够从“本然之全体”上实现为“性与天道合一”的本体论哲学范式的理论建构,则集中体现在“言意之辨”的方法论的综合运用上。在“体用一源”、“理一分殊”和“存天理”的原则下,以“言意之辨”所蕴涵的“得意忘言”经典解释方法和“圣人体无”的本体直觉方法以及“辨名析理”的逻辑方法,解读儒家经典,重构儒学体系,弘扬儒学精神,则是理学家之所以能够超越汉唐而实现综合创新的深层原因。

关键词：新儒学言意之辨性与天道经典解释方法本体直觉方法逻辑建构方法

言意之辨与视觉思维——兼及对海德格尔诗论的阐释

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湖北大学学报（哲学社会科学版） 2004年第1期31卷 25-27页

作者：孙辉广东商学院人文与传播学院广东广州510320

言意之辨提供了由“言→象→意”这样一条路径,它显示了言与意和象与意之间孰近孰远的关系;阿恩海姆《视觉思维》对“象”与语言关系的阐释可视为对此的具体论证;由此可获得对海德格尔诗、思近邻说的新的理解;执此反思图像时代文学的困... 详细信息

言意之辨提供了由“言→象→意”这样一条路径,它显示了言与意和象与意之间孰近孰远的关系;阿恩海姆《视觉思维》对“象”与语言关系的阐释可视为对此的具体论证;由此可获得对海德格尔诗、思近邻说的新的理解;执此反思图像时代文学的困境,也可获得有益的启示。

关键词：言意之辨视觉思维海德格尔