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《尚书》“民主”解义

原道 2018年第2期 89-100页

作者：林国敬中国人民大学哲学院

在《尚书·周书·多方》中,为论证“汤武革命”的合法性,周公避用“天子”,而以新造词“民主”来诠释帝王的含义。以往研究认为“民主”是“天子”的别名,皆指称帝王,忽视了两者在内涵上的差异。“天子”因“天”而立意,天命为一次性授... 详细信息

在《尚书·周书·多方》中,为论证“汤武革命”的合法性,周公避用“天子”,而以新造词“民主”来诠释帝王的含义。以往研究认为“民主”是“天子”的别名,皆指称帝王,忽视了两者在内涵上的差异。“天子”因“天”而立意,天命为一次性授予,民心民意未被考虑进来,带有较大的专制意涵。在“天惟是求民主”的语境中,“民主”因“民”而择“主”,民心归向成为被授予天命的依凭,王位于此是敞开的,天命不是固定的,王不再为天生注定,而为民之所往、民之所择的结果。在这一语境下,民心民意成为是否为王的依凭,“民”的价值获得质的提升,具有现代民主思想的雏形。明析《尚书》中“民主”的内涵及其所含摄的思想,对我们理解中国古代政治思想发展以及近代中国对西方民主思想的接受都是十分必要的,对我们思考现代民主亦具有积极的意义。

关键词：《尚书》民主解义诠释学

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刘智的《天方字母解义》

阿拉伯世界研究 1996年第4期 22-29页

作者：金宜久

刘智(约1660～1730年)是中国回族穆斯林的著名学者。他的代表作主要有《天方性理》、《天方典礼》、《天方至实录》等。清康熙四十九年(1710年),他撰著《天方字母解义》。在该书序言中,对阿拉伯字母的起源及其字形、含义做了神秘的说明... 详细信息

刘智(约1660～1730年)是中国回族穆斯林的著名学者。他的代表作主要有《天方性理》、《天方典礼》、《天方至实录》等。清康熙四十九年(1710年),他撰著《天方字母解义》。在该书序言中,对阿拉伯字母的起源及其字形、含义做了神秘的说明。他说: 粤稽初古,元皇诞降。辟居中土,敷治四方。帝庭下迁,作天人向。定八极准,生万物光。庭前右畔,一沁清渠。形如弦月,澄若玻璃。中(氵亟)异石,石面见文。二十八像,点画攸分。帝降神命,示觉元圣。凝眸澄碧,识厥形韵。圣智天通,受制文字。审物像形,命名取义。始授语言,创立书契。编类属词,乃自施位。初惟一点,应点成画。画配成字,字配成文。文以寄道,道以文明。故惟点画,万汇之根。四七为形,四九为音。形音相生,千有八字。字为一本,本十二源。源十二支,支十二派。阴阳易制,分呼明晦。强弱音别,时际义殊。一字变化,六千四百。千千相乘,为数无极。根据他的说法,阿拉伯字母,就字形而言共28个(四七为形),就发音而言有36个(四九为音)。28合太阴之数,36合太阳之数,两者之和,“共得64以合天地相承之数”。刘智以其宗教观点和理学术语,阐释阿拉伯的28个字母的奥义。

关键词：阿拉伯字母 “真” 刘智字母顺序天方解义阿拉伯文字《古兰经》 “理” 显化

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明代于都“何黃语录”解义

江南大学学报（人文社会科学版） 2014年第5期13卷 5-12页

作者：蔡仁厚台湾东海大学哲学系台湾台中40704

江右王门,群星灿烂,杰出者众多,!宏纲、何廷仁即其中杰出的两位,有所谓"浙有钱王,江有何!"之说。本文通过对黄、何二人的"语录"的诠释,不仅使黄、何二位"语录"中的儒学义理得以呈现,而且可以发现他们心学思想的特殊性及其在江右王学中... 详细信息

江右王门,群星灿烂,杰出者众多,!宏纲、何廷仁即其中杰出的两位,有所谓"浙有钱王,江有何!"之说。本文通过对黄、何二人的"语录"的诠释,不仅使黄、何二位"语录"中的儒学义理得以呈现,而且可以发现他们心学思想的特殊性及其在江右王学中的突出地位。

关键词：明代黄宏纲何廷仁语录解义

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从解义到解味——兼论宋儒的思想方法

中国哲学 2017年第12期 150-162页

作者：贡华南

汉儒解经重言象而欲寻其原貌，魏晋玄学重经典之义而弃言象。二者皆重经典客观之义，同归于解义。宋儒解经即解味，欲通过经典之味而成就自身精神生命。从“寻孔、颜乐处”始，宋儒自觉发扬滋大解味精神。不重客观之义，而重内在感受，... 详细信息

汉儒解经重言象而欲寻其原貌，魏晋玄学重经典之义而弃言象。二者皆重经典客观之义，同归于解义。宋儒解经即解味，欲通过经典之味而成就自身精神生命。从“寻孔、颜乐处”始，宋儒自觉发扬滋大解味精神。不重客观之义，而重内在感受，重消化、重体验，从自身生长出富含生命气质的理学，由此确立起解味思想。解味之可能，乃在于扭转佛学空寂一味观念，以天地万物为真实不虚，充满生机，且具有价值意味。新的世界观决定了新的思想方法，感应、格物、玩味、理会构成了解味的不同形态，此亦是宋儒独具一格的思想方法。

关键词：解义解味宋儒思想方法

来源：人大复印报刊资料评论

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《史记·高祖本纪》中“百二”一词解义辨析

四川理工学院学报（社会科学版） 2009年第S1期24卷 160-162页

作者：肖代龙西华师范大学历史文化学院四川南充637009

"持戟百万,秦得百二焉"一句中"百二"一词只有解释为庾喜"百之二"即今"百之二倍"时,才能够与原文达到逻辑上的意合,并切合实际。而此时的"百之二倍(为二百)",其实质是表示一个比值为二的比率,其中的"百"只是用于文学修饰,没有数学上的含义。

关键词：百二(《高祖本纪》) 解义辨析

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《文心雕龙》“知楚不易”句解义

文献 1998年第4期 256-258页

作者：胡耀震山东大学文学院

《文心雕龙·声律》是齐梁声律理论的重要文献。篇中"及张华论韵,谓士衡多楚,《文赋》亦称知楚不易"中"知楚不易"句,学者注释多有不同。这涉及该篇与陆机《文赋》中声律说的关系,及今本《文赋》是否有此佚句的问题,故为解义,以求教于方... 详细信息

《文心雕龙·声律》是齐梁声律理论的重要文献。篇中"及张华论韵,谓士衡多楚,《文赋》亦称知楚不易"中"知楚不易"句,学者注释多有不同。这涉及该篇与陆机《文赋》中声律说的关系,及今本《文赋》是否有此佚句的问题,故为解义,以求教于方家同好。清人沈岩临何焯批校《文心雕龙》载何焯批语说:"‘知楚不易’,今《文赋》无此语。"至黄侃《文心雕龙札记》始言"知楚不易"

关键词：知楚不易文心雕龙声律说张华解义今本陆机楚音警策黄侃

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感通与解味

周易研究 2020年第4期 28-34,112页

作者：蔡祥元山东大学儒学高等研究院山东济南250100

宋儒"玩味"的读经法中包含了一种深刻的诠释学思想。贡华南通过辨析"义""味",提出了解义、解味两种不同的诠释法,并以此区分魏晋和宋儒解经法的特点。他进一步指出,解味说的关键在于把握文本的"价值意味",而不是文本的"客观义理"。这一... 详细信息

宋儒"玩味"的读经法中包含了一种深刻的诠释学思想。贡华南通过辨析"义""味",提出了解义、解味两种不同的诠释法,并以此区分魏晋和宋儒解经法的特点。他进一步指出,解味说的关键在于把握文本的"价值意味",而不是文本的"客观义理"。这一解读误解了言象意之间的逻辑关系,也没有看到魏晋的解经实践超出了对文本客观义理的把握。更关键的是,将所解之"味"确定为"价值意味",偏离了其义味之辨的初衷,没有彰显味觉之"味"的身体性维度。重新审视宋儒读经法可以发现,解味的实质是"切身体察",里面包含了一种让身体参与到文本理解中的诠释学思想。这一参与的过程,可以称为感通。《易经》咸卦所展示的感通之象,表明感通原本包含了身体性参与的维度。从感通的角度重新确定解味说的内涵,亦与宋儒"身心一如"的思想底蕴一脉相承。

关键词：玩味解义解味感通

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爱新觉罗·玄烨的诗文理论

满族研究 1990年第2期 38-45页

作者：马清福

爱新觉罗·玄烨(1654——1722),即清代的第四代统治者清圣祖康熙皇帝,在位六十八年(1611——1722)。清初的两位皇帝努尔哈赤和皇太极,他们把主要精力放在统一女真各部、建立满族共同体,与明王朝战争的几件大事上,其业绩主要表现在武功... 详细信息

爱新觉罗·玄烨(1654——1722),即清代的第四代统治者清圣祖康熙皇帝,在位六十八年(1611——1722)。清初的两位皇帝努尔哈赤和皇太极,他们把主要精力放在统一女真各部、建立满族共同体,与明王朝战争的几件大事上,其业绩主要表现在武功上。他们也有文化方面的建设,例如创制满文、翻译汉籍等,但和其武功比较起来就显得微弱了,至于文字创作在他们本身就更少了,当然也就谈不到什么诗文理论了。清代的第三个皇帝福临在位只23年,他的一生也主要是忙于击败农民起义军,战胜明王朝,

关键词：玄烨诗文理论文势诗教爱新觉罗评论文气温柔敦厚诗道解义

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“借‘名’发挥”刍议

当代修辞学 1999年第2期 21-23页

作者：江结宝