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中道、融贯、觉解——当代共生观下的规划认知

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城市发展研究 2023年第6期30卷 1-7+112页

作者：魏广君大连民族大学建筑学院

伴随时代图景向多元、复杂的共生观迈进，规划本体也面临转型重塑的现实情境。研究通过对规划演进逻辑起点、过程、方式的解析，从本体论、方法论、认识论三个支点厘清当代共生观下规划作为“中道之桥、融贯的生成、演进中的觉解”的基... 详细信息

伴随时代图景向多元、复杂的共生观迈进，规划本体也面临转型重塑的现实情境。研究通过对规划演进逻辑起点、过程、方式的解析，从本体论、方法论、认识论三个支点厘清当代共生观下规划作为“中道之桥、融贯的生成、演进中的觉解”的基本形态，指出未来规划演进中应关注价值与知识、合规律与合目的、文化逻辑与资本逻辑、创造与协调这四对关联内容。未来能否剥离外加于规划的“负担”,回应日常对规划的需求并为生活服务；能否与城市发展的规律、机制相匹配；能否拉近目标与现实的距离，是规划得以存续的关键。

关键词：中道融贯觉解规划理论

生命的觉解及其局限——冯友兰道德形而上自由思想研究

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现代交际 2023年第9期 95-101+124页

作者：向东新疆科技学院

冯友兰立足于对生命的觉解，以人生意义为逻辑主线，在其对人生境界的理解中内在地蕴含着丰富的道德形而上自由思想。对生命的觉解是冯友兰人生自由思想的奠基之石，是实现“我之自觉”的过程。无觉解便无自由，觉解在自由之前，自由在... 详细信息

冯友兰立足于对生命的觉解，以人生意义为逻辑主线，在其对人生境界的理解中内在地蕴含着丰富的道德形而上自由思想。对生命的觉解是冯友兰人生自由思想的奠基之石，是实现“我之自觉”的过程。无觉解便无自由，觉解在自由之前，自由在觉解之后，自由的程度取决于觉解的程度。主体的觉解是道德形而上自由思想的逻辑起点，生命觉解的意义在于对事物“理”的意义的深刻把握，觉解的程度确证了道德形而上自由思想的境界。我们必须对冯友兰道德形而上自由思想保持科学的认知评价，正确把握道德形而上自由思想的理论贡献，合理评价道德形而上精神自由的现实缺憾。确切认识道德形而上自由思想的启示意义，其目的是在一定意义上促进人们对人生的理解和觉察。

关键词：觉解道德形而上自由

觉解人生的心路--琦君文学作品中佛教文化现象探索之一

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浙江社会科学 2008年第8期 112-116页

作者：李伟城师范学院文学院盐城224002

琦君以佛教思想感悟人生,把佛的"爱"融入到自己爱的认识之中,因而形成独特的"爱"思想。文章对其"爱"思想的形成原因进行深入探讨,并从浑沌之爱、明觉之爱、同生之爱等方面具体剖析她觉解人生的心路。

关键词：琦君爱觉解浑沌明觉同生

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境界与觉解——冯友兰境界与觉悟理论述略

杭州师范大学学报（社会科学版） 2014年第3期36卷 44-53页

作者：李洪卫河北工业大学马克思主义学院天津300401

一般认为,冯友兰将理学概念转变为逻辑概念,超越但不内在了。但是冯友兰的目标在于对"宇宙""大全"的把握,在此基础上使人的境界有一个根本的提升。但是对宇宙、大全把握之前必须对其有一个"性理"的确认,这两者互为表里。其目的在于通过... 详细信息

一般认为,冯友兰将理学概念转变为逻辑概念,超越但不内在了。但是冯友兰的目标在于对"宇宙""大全"的把握,在此基础上使人的境界有一个根本的提升。但是对宇宙、大全把握之前必须对其有一个"性理"的确认,这两者互为表里。其目的在于通过"共相"抽象、超象的认识,超越个体对感性存在的执著,使人获得对自身在社会及宇宙中的确证,这个过程本身必然也必须内蕴道德直觉对形上学的参与。冯友兰将人的觉悟归结到灵明知觉的发展,他的问题在于"灵明知觉"本身有强烈的认识心的色彩,但是他在对"大我"的追寻与确证中自觉不自觉地修正了前述认识,实际肯认了道德自我的发展进程,但是他的根本进路既不纯粹是程朱式也不是陆王式,而是借助西学成为儒释道的混合体,在"成相"和"扫相"的矛盾中使人既看到观念认识的局限性,又看到观念认识及其超越在一定程度上也可能成为个体精神修养的一种路向。

关键词：冯友兰境界觉解共相大我

“觉解”基础上的理性生活——冯友兰《新世训》“新生活方法”意蕴浅析

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南昌大学学报（人文社会科学版） 2005年第2期36卷 13-17页

作者：谢荣华北京大学哲学系北京100871

作为“新理学”体系的重要组成部分,《新世训》对道德、理性与情感进行了细致的分殊;在此基础上,冯友兰主张个人应以理化情,避免不道德的行为。这样的“生活方法”,从某种意义上讲,是提倡在“觉解”基础上过一种理性的生活。

关键词：冯友兰《新世训》新生活方法觉解理性生活

徐江对中学语文的“觉解”——从徐江先生教学冯友兰先生《人生的境界谈起》

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天津教育 2008年第1期 41-48页

作者：韩大勇《天津教育》记者

徐江，南开大学副教授，对中学语文教师来讲并不陌生，他一向以犀利的语言和对中学语文全方位的批判闻名于中学语文界。尤其是《中学语文“无效教学”批判》、《我就是要搅乱中学语文教学》、《评语文“课标”的缺陷》等文章的发表，使... 详细信息

徐江，南开大学副教授，对中学语文教师来讲并不陌生，他一向以犀利的语言和对中学语文全方位的批判闻名于中学语文界。尤其是《中学语文“无效教学”批判》、《我就是要搅乱中学语文教学》、《评语文“课标”的缺陷》等文章的发表，使徐江成为争议很大的公众人物，各种评论扑面而来，褒贬不一，毁誉参半。我们也一直关注着徐江先生。早在2003年本刊就曾经发过一篇题为《“改造我们的学习”——从徐江副教授讲读〈改造我们的学习〉说开去》的长文，

关键词：中学语文教师 “无效教学” 《人生的境界》冯友兰觉解中学语文教学南开大学公众人物

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冯友兰的觉解与人生关系论

江西社会科学 2004年第4期24卷 81-83页

作者：廖建平衡阳师范学院法学院

“觉解”是冯友兰人生论思想的基石。冯友兰认为:“觉解”是人生的显著特性,规定了人在宇宙中的重要地位;“觉解”程度决定人生境界的高低;“觉解”还是一种人生修养方法。

关键词：冯友兰觉解人生关系

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论新理学中的“觉解”思想

中州学刊 1998年第5期 83-87页

作者：邓联合南京师范大学出版社

“觉解”是冯友兰新理学思想体系中极为关键的范畴，它沟通了新理学的本体论和人生哲学。全面细致地分析这一范畴，有助于我们更准确地把握冯氏新理学思想的基本精神特质，也更有助于我们清晰地理解新理学体系中本体论与人生境界论的内... 详细信息

“觉解”是冯友兰新理学思想体系中极为关键的范畴，它沟通了新理学的本体论和人生哲学。全面细致地分析这一范畴，有助于我们更准确地把握冯氏新理学思想的基本精神特质，也更有助于我们清晰地理解新理学体系中本体论与人生境界论的内在断裂。本文拟从若干方面对“觉解”...

关键词：觉解《新理学》天地境界冯氏宇宙人生物致知本体论人的本质功利境界形上学

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冯友兰“觉解”说及其伦理意蕴

冯友兰“觉解”说及其伦理意蕴

作者：马占芳西北师范大学

学位级别：硕士

在冯友兰的新理学中，“觉解”和“天地境界”是其提出的两个重要概念。他以逻辑分析的正的方法重构“理、气、道体、大全”的宇宙本体，并在此基础上结合直觉的负的方法，建立起以“极高明而道中庸”为目标，以天地境界为理想境界的人... 详细信息

在冯友兰的新理学中，“觉解”和“天地境界”是其提出的两个重要概念。他以逻辑分析的正的方法重构“理、气、道体、大全”的宇宙本体，并在此基础上结合直觉的负的方法，建立起以“极高明而道中庸”为目标，以天地境界为理想境界的人生哲学体系。冯友兰以对人生不同觉解程度为标准，将人的境界划分为自然、功利、道德、天地四个境界。在冯友兰那里，境界就是对本体的觉解，当人有了最高的觉解即觉解其觉解时，就进入了天地境界。“觉解”是贯穿在冯先生整个哲学体系中的思想脉线。本文分四部分来论述：第一部分通过对“解”、“觉”、“觉解”概念的内涵、衍变、意指进行条分缕析的深入解读，揭示觉解是人最特异显著和最重要的性质，即人的本质。第二部分论述觉解是冯友兰治人生的方法，正负结合是其所倡导的哲学研究方法，觉解说体现了其人生方法与哲学研究方法的统一。第三部分探讨“极高明而道中庸”是冯友兰概括的中国哲学之精神，天地境界是这一精神的归旨，人的觉解最终通达极高明而道中庸的天地境界。第四部分讲觉解的伦理意蕴，强调人在尽职尽伦的道德生活中对人生有“解”，在“觉解其觉解”的超越中提升境界品味，在觉解中体味人生的意义，实现自身价值。

关键词：觉解正负结合的方法极高明而道中庸道德境界