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“良知”与“见闻之知”——阳明心学思想中的知识批判之维

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贵阳学院学报（社会科学版） 2022年第6期17卷 22-28页

作者：刘万鹏南京大学哲学系江苏南京210046

阳明基于“良知”与“见闻之知”的区分实现了他知识批判的哲学思想。他对见闻之知的批判并非对知识本身的批判,而是直指作为知识主体的人之存在。阳明批判见闻之知的核心目标在于揭示人作为实践和责任主体向来在场。对于今天的人们而言... 详细信息

阳明基于“良知”与“见闻之知”的区分实现了他知识批判的哲学思想。他对见闻之知的批判并非对知识本身的批判,而是直指作为知识主体的人之存在。阳明批判见闻之知的核心目标在于揭示人作为实践和责任主体向来在场。对于今天的人们而言,阳明的知识批判所提供的最终教益是:不要遗忘了人自身的存在。活在良知观照下的社会生活中。这将意味着:坦然承认我们负有责任,我们即是向来在场的主体,我们将在历史中证成我们的良知。

关键词：王阳明良知见闻之知知识批判

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王阳明关于良知与见闻之知的分辨与联结

南昌大学学报（人文社会科学版） 2015年第6期46卷 7-14页

作者：刘元青湖北师范学院马克思主义学院湖北黄石435002

王阳明从早年"取竹格之"至龙场自悟"吾性自足"的为学进路,其实就是沉潜良知与见闻之间紧张关系的过程。王阳明并不反对见闻之知,只是不能认知识为良知。相较而言,他认为良知天理比见闻知识更值得欲求,如"精金喻圣"。倘若迷失良知,徒以"... 详细信息

王阳明从早年"取竹格之"至龙场自悟"吾性自足"的为学进路,其实就是沉潜良知与见闻之间紧张关系的过程。王阳明并不反对见闻之知,只是不能认知识为良知。相较而言,他认为良知天理比见闻知识更值得欲求,如"精金喻圣"。倘若迷失良知,徒以"知识技能"相较量,则为王阳明所深疾,如"拔本塞源"之论。在严辨良知与见闻之知的基础上,王阳明提出"见闻莫非良知之用"与"随事随物精察此心之天理"二种联结良知与见闻之知的方法。

关键词：王阳明良知见闻之知联结

德性之知与见闻之知:从宋明儒家到现代新儒家

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学术研究 1994年第2期 48-51页

作者：周炽成华南师范大学政治系

侯外庐先生在谈到中、西哲学的不同时说过：中国哲学家大都是“贤人”，西方哲学家大都是“智者”。这种概括无疑是精辟和中肯的。中国贤人一直都把德性之知放在首位，而不大重视见闻之知。因此，在中国哲学中，道德哲学尤其发达，而知... 详细信息

侯外庐先生在谈到中、西哲学的不同时说过：中国哲学家大都是“贤人”，西方哲学家大都是“智者”。这种概括无疑是精辟和中肯的。中国贤人一直都把德性之知放在首位，而不大重视见闻之知。因此，在中国哲学中，道德哲学尤其发达，而知识哲学则得不到充分发展。前者诚为我国哲学之优势，而后者则无疑是需要加以改进的。本文试图通过考察来明儒家和现代新儒家对德性之如与见闻之知的看法，从某一侧面展示“贤人”哲学的流变与得失。就笔者所见，最早提出德性之知与见闻之知这两个概念的是张载。他说：“大其心则能作天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻精其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不前于见闻。”①近几十年通行的中国哲学史教科书，一般都认为，张载所言“德性之知”相当于今语“理性知识”，而其所言“见闻之知”相当于今语“感性知识”。这种看法，似乎不够贴切。其实，张载所说的德性之知，是指一种以道德意识为核心的“体夫下之物”、“合天心”的、“尽心尽性”的心理状态。它是一个主要属于道德哲学的概念，而理性认识则是一个认知哲学的概念...

关键词：德性之知德性所知新儒家见闻之知宋明

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阳明师弟良知与见闻之知之辨再析

现代哲学 2015年第6期 107-112页

作者：刘荣茂贵州大学中国文化书院贵州大学中华传统文化与贵州地域文化研究中心

阳明师弟良知与见闻之知之辨是宋儒辨别德性之知与见闻之知的进一步开展。王阳明确立良知与见闻之知关系的四句原则,欧阳南野和王龙溪秉承师说并进行了更深入细致的论辨。他们既从道德属性、来源、认识方式、作用形式等方面区分了良知... 详细信息

阳明师弟良知与见闻之知之辨是宋儒辨别德性之知与见闻之知的进一步开展。王阳明确立良知与见闻之知关系的四句原则,欧阳南野和王龙溪秉承师说并进行了更深入细致的论辨。他们既从道德属性、来源、认识方式、作用形式等方面区分了良知与见闻之知,深化了良知本体的内涵,又从本体论和工夫论说明两者"不可离"。

关键词：阳明学良知见闻之知知识之辨

阳明心学“良知”与“见闻之知”关系的哲学探析

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阳明心学“良知”与“见闻之知”关系的哲学探析

作者：刘佳贵州大学

学位级别：硕士

“尊德性”与“道问学”之间何者在先是陆王心学与程朱理学争论的焦点,其中亦蕴含着德性之知与见闻之知的关系问题。在阳明心学中,“德性之知”即是“良知”,指人所具有的知善知恶的能力,其与见闻之知“不离不滞”之关系,为阳明所特别... 详细信息

“尊德性”与“道问学”之间何者在先是陆王心学与程朱理学争论的焦点,其中亦蕴含着德性之知与见闻之知的关系问题。在阳明心学中,“德性之知”即是“良知”,指人所具有的知善知恶的能力,其与见闻之知“不离不滞”之关系,为阳明所特别重视。本论文第一部分从阳明心学的背景出发,分析了宋明理学面临的理论问题,梳理了宋明理学发展的整体历程,明晰了阳明心学在宋明理学中的重要地位。第二部分从朱熹理学在“成德之教”中所存在的问题出发,指出了阳明心学理论转向的关键因素,分析了良知何以具有本体地位,探讨了良知的内涵与性质。第三部分对见闻之知的类型及构成进行了分析,梳理了阳明心学中见闻之知的性质。第四部分在明晰良知与见闻之知性质的基础上,对两者“不离不滞”的关系进行了哲学分析,指出良知乃是见闻之知的本体,而见闻之知则为良知的发用,即本体即发用,即发用即本体,阳明由此构建起了体用不二的心学体系。

关键词：王阳明心学良知见闻之知哲学关系探析

由“物理”至“性理”——论张载的“见闻之知”与“德性所知”

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河南科技大学学报（社会科学版） 2020年第1期38卷 13-18页

作者：余贵奇郑州大学公共管理学院

中国虽然缺乏知识论传统,但并不意味着中国没有知识论思想。张载关于“见闻之知”的思想涉及一系列与知识论有关的问题,如外物、认识主体如何认识客体等问题,但是张载又从物我对立的伦理角度贬低“见闻之知”转而倡导物我合一的“德性... 详细信息

中国虽然缺乏知识论传统,但并不意味着中国没有知识论思想。张载关于“见闻之知”的思想涉及一系列与知识论有关的问题,如外物、认识主体如何认识客体等问题,但是张载又从物我对立的伦理角度贬低“见闻之知”转而倡导物我合一的“德性所知”,提出从“见闻之知”进展到“德性所知”的修养工夫,并探讨了与“德性所知”有关的一系列问题。

关键词：张载见闻之知德性所知物理与性理

瑞士学者耿宁谈王阳明的“良知”与“见闻之知”

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时代与思潮

时代与思潮 1998年 215-217页

作者：张庆熊

1997年4月29日上海中西哲学与文化比较研究会在华东师范大学举办了一次学术讨论会。会议的主要议题是"东西方哲学与文化比较视野中的良知和良心"。会议由华东师范大学哲学系教授丁祯彦主持,来自复旦大学、上海师范大学、上海社

关键词：王阳明见闻之知中西哲学哲学系教授文化比较研究学术讨论会中国哲学道德原则西方哲学西方文化

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理学家的“见闻之知”和“德性所知”

河北理工大学学报（社会科学版） 2006年第4期6卷 11-13页

作者：崔树刚河北大学政法学院河北保定071002

有的学者认为中国古代理学家的“见闻之知”和“德性所知”相当于西方哲学中的“感性认识”。认为理学家的“见闻之知”有相类似于“感性认识”之处,但并不等同于“感性认识”,而其“德性所知”与“理性认识”之间不仅没有相似之处,而... 详细信息

有的学者认为中国古代理学家的“见闻之知”和“德性所知”相当于西方哲学中的“感性认识”。认为理学家的“见闻之知”有相类似于“感性认识”之处,但并不等同于“感性认识”,而其“德性所知”与“理性认识”之间不仅没有相似之处,而且还是两个完全不同的范畴。从它们的来源、内容以及彼此相互之间的关系三个方面来探讨这两对范畴及其关系。

关键词：见闻之知德性所知感性认识理性认识

中华武术觉悟认知的两个维度:见闻之知与德性之知

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湖北体育科技 2020年第12期39卷 1052-1056,1127页

作者：赵金国邓玉超湖南科技大学体育学院湖南湘潭411201 中南大学公共管理学院国学研究中心湖南长沙410083

在武术文化阐释"主观意象化"的学术背景下,武术哲学思想被主观强制性解读现象严重,以至于出现"无根之学",导致国术与国学产生断裂状态。本研究坚持读原著、学原文、悟原理,立足于武术经典文献和中国哲学原理反思得出:见闻之知与德性之... 详细信息

在武术文化阐释"主观意象化"的学术背景下,武术哲学思想被主观强制性解读现象严重,以至于出现"无根之学",导致国术与国学产生断裂状态。本研究坚持读原著、学原文、悟原理,立足于武术经典文献和中国哲学原理反思得出:见闻之知与德性之知是武术觉悟认知的两个维度。"耳目之官"是体悟认知的主体,"心之官"是心悟认知的主体。见闻之知维度是格物之理,"为学"是体悟认知方法,"求知"是体悟认知路径,体悟经验构建了武学知识体系。德性之知维度是格心之理,"为道"是心悟认知方法,"求善"是心悟认知路径,心悟德性构建了武术道德知识体系。研究结果表明中华武术的"觉悟"认知思维方式与中国哲学"觉解"认知方式一脉相承。

关键词：武学与武德见闻之知德性之知体育文化