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哲学研究 2023年第10期 96-105页

作者：尹兆坤陕西师范大学哲学学院

现象学在开端时期就要求成为第一哲学,并且这种要求也贯穿于整个现象学运动,是现象学发展的根本动力。胡塞尔的直观原则、海德格尔的存在原则、马里翁的被给予性原则、费加尔的空间性原则,都是对现象学作为第一哲学的争论之表现。其最... 详细信息

现象学在开端时期就要求成为第一哲学,并且这种要求也贯穿于整个现象学运动,是现象学发展的根本动力。胡塞尔的直观原则、海德格尔的存在原则、马里翁的被给予性原则、费加尔的空间性原则,都是对现象学作为第一哲学的争论之表现。其最新表现是马里翁与费加尔对于现象学最终原则的争执。本文以被给予性与空间性为参照,考察两人的理论中何者可以作为现象学上的最终原则;或者不存在最终原则,高于现象学作为第一哲学之现实性的,是现象学作为第一哲学的可能性。

关键词：被给予性空间性现象性原则第一哲学

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如何理解胡塞尔:问题的发生、转向与突进

四川大学学报（哲学社会科学版） 2024年第3期 58-67,208,209页

作者：马迎辉浙江大学哲学学院暨现象学与心性思想研究中心杭州310058

理解胡塞尔必须进入胡塞尔本人的运思。《逻辑研究》在拓展范畴直观的同时错失了作为直观之前提的自身被给予性。在1906—1907年间,胡塞尔开始聚焦绝对被给予性(之中的先天)的观念,在随后的内时间意识研究中,他通过对滞留的具体综合样... 详细信息

理解胡塞尔必须进入胡塞尔本人的运思。《逻辑研究》在拓展范畴直观的同时错失了作为直观之前提的自身被给予性。在1906—1907年间,胡塞尔开始聚焦绝对被给予性(之中的先天)的观念,在随后的内时间意识研究中,他通过对滞留的具体综合样式的揭示,为纯粹意识/绝对存在的显现提供了新的意向基础。现象学就此进入超越论阶段。意向流形结构(一维流形构造二维连续统)既是超越论现象学的意向基础,也是现象学对20世纪西方哲学对体验流之内结构的整体探索的回应。只有在此双向交织、多维建基的意向结构中,本质直观与范畴直观的差异、形式化对本质关联的构造、能思/所思的相关性才可能真正得到理解,而超越论现象学从主体性(从能思/所思、本质类型到实显行为)到具体区域的构造也才可能展示自身。

关键词：胡塞尔直观被给予性内时间纯粹意识能思/所思超越论构造

被给予性与现象之间隔——对马里翁被给予性原则的研究

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哲学研究 2021年第1期 109-118页

作者：尹兆坤陕西师范大学哲学与政府管理学院

马里翁的被给予性原则是其现象学的根本原则,他在新康德主义与现象学的被给予性问题传统下,批判性地提出了被给予性原则。而要理解这一原则,首先要澄清其现象学中被给予性与现象的间隔问题,这一"间隔"根本上处于新康德主义的"被给予性... 详细信息

马里翁的被给予性原则是其现象学的根本原则,他在新康德主义与现象学的被给予性问题传统下,批判性地提出了被给予性原则。而要理解这一原则,首先要澄清其现象学中被给予性与现象的间隔问题,这一"间隔"根本上处于新康德主义的"被给予性与存在者之间隔"这一问题域中。该间隔指出了自身给予与自身显示的不对等性,而这种不对等性产生的根本原因在于被赠予者的有限性。而恰恰由于这一间隔需要阐释,才有作为诠释学的被给予性现象学。该现象学处在与胡塞尔、海德格尔甚至德里达哲学的争执中,是现象学、西方哲学发展的一个新的高峰。

关键词：被给予性现象间隔对象性被赠予者

构造性与被给予性的统一——解决胡塞尔的超越论交互主体性难题的新路径

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现代哲学 2019年第6期 71-77页

作者：张俊国南开大学哲学院

对于胡塞尔的交互主体性面临的理论困境,存在两种典型的解决路径:笛卡尔式道路和生活世界式道路。前者难以避免唯我论的指责,后者存在否定第一人称视角的危险。本文在此基础上提出构造性和被给予性相统一的新路径。对于构造他人,自我和... 详细信息

对于胡塞尔的交互主体性面临的理论困境,存在两种典型的解决路径:笛卡尔式道路和生活世界式道路。前者难以避免唯我论的指责,后者存在否定第一人称视角的危险。本文在此基础上提出构造性和被给予性相统一的新路径。对于构造他人,自我和他人的根本相似性是构造性意识,而构造性意识不是被构造的,而是被给予的。超越论自我的构造性和构造性意识的被给予性的统一,不但确保构造出的他者是另一个超越论主体,而且保证超越论自我在构造中的中心地位。构造性和被给予性的统一,从本质上反映了超越论主体性和交互主体性的结构依存性——“共源关系”,为解决胡塞尔的超越论交互主体性的理论难题提供新思路。

关键词：主体性交互主体性构造性被给予性

直观与被给予性——马里翁论胡塞尔的“一切原则之原则”

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社会科学研究 2017年第5期 165-171页

作者：陈辉中国人民大学哲学院

马里翁在其著作中对胡塞尔的"一切原则之原则"进行了深入讨论。一方面,他指出该原则解放了现象性。另一方面,他也指出该原则使得直观成为现象性的尺度,进而对现象性造成了如下诸多限制:第一,直观使自身成为显现的唯一形式;第二,以意向... 详细信息

马里翁在其著作中对胡塞尔的"一切原则之原则"进行了深入讨论。一方面,他指出该原则解放了现象性。另一方面,他也指出该原则使得直观成为现象性的尺度,进而对现象性造成了如下诸多限制:第一,直观使自身成为显现的唯一形式;第二,以意向性为基本特征的直观使得现象性被还原成对象性,使得现象处于视域和自我的限制之下;第三,直观在本质上是可能匮乏的,并且事实上是匮乏的,这导致显现的现象也是贫乏的;第四,"一切原则之原则"脱离了还原,进而失去了现象学的严格性。在此基础上,马里翁通过发掘被给予性和还原的作用,提出了"还原越多,给予越多"这个原则,从而超越了"一切原则之原则",通向被给予性的现象学。

关键词：直观现象性意向性被给予性还原

作为第一哲学的被给予性现象学——马里翁对经典现象学的激进化

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哲学动态 2019年第6期 72-80页

作者：朱刚中山大学哲学系

现象学的最终抱负是重建第一哲学。胡塞尔曾试图以超越论现象学这一经典现象学的形式实现这一抱负。但马里翁认为,经典现象学的三条原则各有其局限性,并不能保证现象学承担第一哲学的使命。他提出“有多少还原,就有多少被给予”的新原... 详细信息

现象学的最终抱负是重建第一哲学。胡塞尔曾试图以超越论现象学这一经典现象学的形式实现这一抱负。但马里翁认为,经典现象学的三条原则各有其局限性,并不能保证现象学承担第一哲学的使命。他提出“有多少还原,就有多少被给予”的新原则作为最终原则。这一原则确保了“被给予性”才是第一哲学所孜孜以求的首要者或开端。因此,真正能充当第一哲学的乃是被给予性现象学。

关键词：被给予性现象学第一哲学还原

从对象性到被给予性——马里翁论审美可见者:以绘画为例

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文艺研究 2020年第7期 17-29,F0004页

作者：陈辉中国人民大学哲学院

审美可见者是马里翁现象学重点关注的一种现象。马里翁以可见者的现象性(显现方式)问题为核心,既揭示了审美可见者的现象性的具体内涵,又指明了这种现象性在整个现象性系统中的地位。他指出,普通可见者显现为自我构造的对象,并以预见的... 详细信息

审美可见者是马里翁现象学重点关注的一种现象。马里翁以可见者的现象性(显现方式)问题为核心,既揭示了审美可见者的现象性的具体内涵,又指明了这种现象性在整个现象性系统中的地位。他指出,普通可见者显现为自我构造的对象,并以预见的方式被自我经验,它的现象性是对象性;与之不同,审美可见者则超越对象性而自身显现为充溢且新颖的现象,这种现象不能被自我预见,只能在事后被反复观看,并运作起一种无限解释学。审美可见者的现象性并不是现象性的稀有案例,而是平凡的,它能够通达现象本身的现象性。根据马里翁的讨论,平凡的自身显现的审美可见者最终将会被还原成被给予物,它的现象性将依据被给予性得到界定。

关键词：马里翁可见者审美被给予性自我经验对象性现象学显现方式

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范畴、现象学还原与被给予性

南京社会科学 2014年第9期 38-43页

作者：马迎辉南京大学哲学系

在描述心理学中,范畴的直观被给予性奠基于代现性内容的实项的被给予性。但是,由于质料的综合先天无法突入一种只能依赖最低种差才能被确定,而自身却无法就其自身被描述的"感性"内容的融合,现象学认识论因而只能被封闭在种属关联中。借... 详细信息

在描述心理学中,范畴的直观被给予性奠基于代现性内容的实项的被给予性。但是,由于质料的综合先天无法突入一种只能依赖最低种差才能被确定,而自身却无法就其自身被描述的"感性"内容的融合,现象学认识论因而只能被封闭在种属关联中。借助区域本质学对质料的综合先天的根本突破,胡塞尔不仅彻底扬弃了这种封闭性以及融合内容的不可知性,从而为现象学还原提供了先天的根据和事态基础,而且也向我们揭示了一种在事态层次上与实项被给予性具有根本差异的原初的自身被给予性。

关键词：范畴流形还原被给予性

论马里翁的被给予性现象学对宗教现象合理性的辩护

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论马里翁的被给予性现象学对宗教现象合理性的辩护

作者：樊凯锋山西大学

学位级别：硕士

在经典现象学中,一切需要假设前提的科学或以经验知识为基础的科学都不能称为现象学的出发点,寻找这个出发点就需要“面向事物本身”,研究事物是如何被给予的或如何向意识显现的。经过现象学的悬搁和还原之后,所有的事物对我来说都已经... 详细信息

在经典现象学中,一切需要假设前提的科学或以经验知识为基础的科学都不能称为现象学的出发点,寻找这个出发点就需要“面向事物本身”,研究事物是如何被给予的或如何向意识显现的。经过现象学的悬搁和还原之后,所有的事物对我来说都已经成为我意识中的纯粹现象,“神”就被排除在外。世界对我来说是意识的构造物,具有主动性的是具有意识的主体。自现象学运动的中心转向法国以来,现象学发生了翻天覆地的变化。让-吕克·马里翁是法国尚在世的最有影响力的现象学家之一,他的研究领域包括笛卡尔、现象学和神学。被给予性现象学正是在充分借鉴了前人的基础上发展来的。对马里翁来说,要让现象以实现其自身显现的方式直接向我们显现就是要强调现象的被给予性,强调现象就是“仅仅出于自身而给出自身时才展示自身者”。真正具有主动性的是具有内在被给予性的现象,现象将自己强加给主体,而主体又被动的接受这种主动地给予,成为了接受者。他在现象学三条原则的基础上提出了第四条原则:“有多少还原就有多少被给予性”。根据被给予性程度的不同,现象又分为贫乏现象、普通现象和饱和现象。饱和现象将现象学的可能性扩展到了极致,当直观的程度超出了意向所能接受的程度后,现象就摆脱了主体强加给它的限制,可以自己给出自己的可能性。马里翁根据康德提出的现象的可能性条件区分出了四种基本的饱和现象:根据数量饱和的现象,它的范例是事件,特点是不可预测的;根据质量饱和的现象,它的范例是偶像,特点是炫目的;根据关系饱和的现象,它的范例是肉,特点是绝对的;根据模态饱和的现象,它的范例是圣像,特点是不可注视的。最后,启示现象又包含了这四种饱和现象,它的范例是耶稣基督,而作为主体的被动接受者通过特定的概念和信仰来理解启示。马里翁用现象学的方式重新解读了“神”,“神”也可以作为现象学研究的目标,从而使“神”在现象学中具有了合法性的地位。

关键词：被给予性饱和现象启示