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被发文身

辞书研究 1987年第6期 133-135页

作者：杨本祥

成语“被发文身”,《辞海·语词分册》(修订本1944页)、上海教育出版社《汉语成语词典》(443页)并释为:“古代吴越一带的风俗,散发不作髻,身上刺花纹。”又《辞源》(修订本1379页)于“断发文身”下注曰:

关键词：被发文身断发文身修订本吴越成语词典头发谷梁传教育出版社花纹风俗

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关于“被发文身”中“被”字再探究

作家 2012年第2期 159-160页

作者：陆海银华东交通大学人文学院

关于"被"字,学界主要围绕"披散"、"剪断"产生论争。本文通过剖析"被"字的发展演变,回归相关文献典籍,认为"被"应释为其常用义"披散";"被发"指披散着头发。"被"和"披"既是古今字,又是通假关系。客观事实的记录并不等于词义的记录。"被发... 详细信息

关于"被"字,学界主要围绕"披散"、"剪断"产生论争。本文通过剖析"被"字的发展演变,回归相关文献典籍,认为"被"应释为其常用义"披散";"被发"指披散着头发。"被"和"披"既是古今字,又是通假关系。客观事实的记录并不等于词义的记录。"被发文身"唐以后至近代一些辞书都无这一条,原因在于字的常用义,古人往往不加注释。《淮南子.原道训》(高诱注:"被,翦也。")不足为证,因为古人做注往往是随文而注。

关键词：被发文身被披散断发异文训释弊病

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先秦羌戎融华考

宁夏社会科学 1992年第2期 2-10页

作者：李范文宁夏社会科学院

我国自古是一个多民族的国家,早在春秋战国时期,以汉族的祖先——华夏族为中心,四周居住着许许多多的兄弟民族。而这些兄弟民族大都处在原始社会阶段,少数虽然出现了部落联盟和国家,但是最后不免被强国所征服。《礼记·王制》云:“东方... 详细信息

我国自古是一个多民族的国家,早在春秋战国时期,以汉族的祖先——华夏族为中心,四周居住着许许多多的兄弟民族。而这些兄弟民族大都处在原始社会阶段,少数虽然出现了部落联盟和国家,但是最后不免被强国所征服。《礼记·王制》云:“东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣。北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。”这种夷、蛮、戎、狄的称号,并不是指四种民族,而是华夏人对他们的通称。它们既不是氏族,也不是部落,更不是民族,而是泛指四方的少数民族。例如戎,不是指戴甲负戈的人,而是泛指西方的游牧民族。

关键词：华夏族少数民族甲骨文春秋战国时期罗振玉羌人游牧民族被发文身部落联盟原始社会

文明与野蛮之间——百越民族一组独特风俗的文化功能分析

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广西民族研究 1990年第3期 45-49页

作者：陈剩勇浙江省社科院历史所

一、'断发文身'透视A、从华夏族的评估谈起在百越瑰异奇特的民风族俗中,最引人注目的大概莫过于'断发文身'了.《谷梁传·哀十三年》说:'吴,夷狄之国也,祝发文身.'《汉书·严助传》也说:'越,方外之地,劗发文身之民也.'在中原华夏史官的笔... 详细信息

一、'断发文身'透视A、从华夏族的评估谈起在百越瑰异奇特的民风族俗中,最引人注目的大概莫过于'断发文身'了.《谷梁传·哀十三年》说:'吴,夷狄之国也,祝发文身.'《汉书·严助传》也说:'越,方外之地,劗发文身之民也.'在中原华夏史官的笔下,'断发文身'几乎就是'蛮夷'不开化的同义语.实际上,'断发文身'的表象后面,深藏的正是古代越族独特的价值观念;而透过中原史官的评估。

关键词：断发文身被发文身华夏族新石器时代遗址风俗十三年百越民族越族先民越人越王勾践

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“被发”考辨

河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2007年第1期34卷 211-215页

作者：贾齐华信阳师范学院文学院河南信阳464000

古代文献中的“被发”有双重意义:“被发缨冠”“被发及地”中的“被发”表示披散头发;“被发文身”“被发左衽”中的“被发”表示剪短头发。古书异文、相关词语的组合共现情况、一些语文工具书误解“被发”造成的内部矛盾以及同形词“... 详细信息

古代文献中的“被发”有双重意义:“被发缨冠”“被发及地”中的“被发”表示披散头发;“被发文身”“被发左衽”中的“被发”表示剪短头发。古书异文、相关词语的组合共现情况、一些语文工具书误解“被发”造成的内部矛盾以及同形词“被”与“披”的不同联系方式等,都可证明应该区别对待所指不同的“被发”,而不应将它们混而为一。

关键词：被发文身被发左衽剪发散发区别性特征

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“被发”与“断发”辨析

辞书研究 1991年第3期 148-149页

作者：屈彦萍

先秦两汉文献中记述吴越地区某种风俗时,或称之为“被发文身”(《哉国策·赵策》、《淮南子·原道训》);或称之为“断发文身”(《庄子·逍遥游》);或称之为“剪发文身”(《墨子·公孟》、《韩诗外传·八》)。尤因《淮南子·原道训》:“... 详细信息

先秦两汉文献中记述吴越地区某种风俗时,或称之为“被发文身”(《哉国策·赵策》、《淮南子·原道训》);或称之为“断发文身”(《庄子·逍遥游》);或称之为“剪发文身”(《墨子·公孟》、《韩诗外传·八》)。尤因《淮南子·原道训》:“九疑之南,陆事寡而水事众。

关键词：被发文身断发文身淮南子风俗逍遥游头发原道中原韩诗庄子

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“文章”的历史演变

辽宁师范大学学报（社会科学版） 1990年第1期13卷 61-63页

作者：王功龙

同现代汉语绝大多数双音词一样,当初的“文章”只是一个词组,无论是“文”,还是“章”,它们都有独立的意思。“文”字在甲骨文中象一个人站立在那儿,身上画有许多花纹,反映了古代氏族社会时期的审美趣味和宗教信仰。如《礼记·王制》有... 详细信息

同现代汉语绝大多数双音词一样,当初的“文章”只是一个词组,无论是“文”,还是“章”,它们都有独立的意思。“文”字在甲骨文中象一个人站立在那儿,身上画有许多花纹,反映了古代氏族社会时期的审美趣味和宗教信仰。如《礼记·王制》有句话说:“被发文身,雕题交趾”。郑玄注曰:“谓刻其肌以丹青涅之”。这种解释,从甲骨文和金文的字形上来看,是解释了“文”字的本义。在上古时代。

关键词：现代汉语文章甲骨文双音词花纹审美趣味宗教信仰历史演变被发文身词义

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少数民族头饰文化探微

中央民族大学学报（哲学社会科学版） 1992年第2期19卷 75-78页

作者：郑京华

头饰是一种大众化的美感形式,人们在头上做装饰一般是为了美,但由于历史、宗教、社会、环境等诸多原因,一些民族头饰的最初发生并非由于美。为何“……圣人假干戚羽旄以表其容?”①“民人被发文身,以象鳞虫?”②有些民族为何要戴面具?... 详细信息

头饰是一种大众化的美感形式,人们在头上做装饰一般是为了美,但由于历史、宗教、社会、环境等诸多原因,一些民族头饰的最初发生并非由于美。为何“……圣人假干戚羽旄以表其容?”①“民人被发文身,以象鳞虫?”②有些民族为何要戴面具?有些民族为何或以纹面或以染齿为其忠贞不疑的追求目标?实际上,这些光怪陆离的装饰本身凝聚的不仅是外在的物质形式,而且有各民族先民的情感经验和心理能量,寄托着整个民族、部族、集团的冀望与追求。

关键词：少数民族头饰被发文身文化装饰宗教心理能量物质形式追求目标圣人

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明朝海南教化丕开、名贤辈出的历史因素

琼州学院学报 1994年第1期7卷 70-75页

作者：符国华

孤悬海外.素被人们称为“南海明珠”的海南宝岛,在尚未开发之前,它是“僻处天南.其人民被发文身,不足与中原先进之民齿比“(清代崖云居士语);其地是“斥卤不毛”、“瘴疬交攻”的荒峤、恶士、致使“中士人民视为畏途,而为罪徒滴戍之地... 详细信息

孤悬海外.素被人们称为“南海明珠”的海南宝岛,在尚未开发之前,它是“僻处天南.其人民被发文身,不足与中原先进之民齿比“(清代崖云居士语);其地是“斥卤不毛”、“瘴疬交攻”的荒峤、恶士、致使“中士人民视为畏途,而为罪徒滴戍之地”.(同上)但是,历史总是不断地向前发展的,人类总是不断进化的.迄至明代,随着汉人迁入的不断增多,历代先进文化不断输入的作用,海南的文明因素也相应而发生了很大的变化,出现了与前代截然不同的崭新局面.原来“僻处炎荒”的海南岛,到了这个时候,却以新的姿态出现于历史舞台上,“教化丕开”、“名贤辈出”.在科举考试方面,登进士。

关键词：贤辈丘浚被发文身科举考试琼山县唐胄大学衍义补翰林院编修广东通志礼部尚书