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乐府“行”题本义新考

首都师范大学学报（社会科学版） 2011年第1期 91-97页

作者：张煜首都师范大学中国诗歌研究中心

自初唐以来,学人们对乐府诗题"行"的涵义做了种种解释,但由于都没有找到"行"题的本义,所以至今没有得出令人信服的结论。本文通过对"行"的辞源学调查后发现,"行"与"永"通,而"永"与"咏"通,因此"行"具有"歌咏"之义。这一结论在《乐府诗集... 详细信息

自初唐以来,学人们对乐府诗题"行"的涵义做了种种解释,但由于都没有找到"行"题的本义,所以至今没有得出令人信服的结论。本文通过对"行"的辞源学调查后发现,"行"与"永"通,而"永"与"咏"通,因此"行"具有"歌咏"之义。这一结论在《乐府诗集》不收"咏"诗上得到了印证。

关键词：乐府行咏歌

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“情”与“行”:儒家祭祀的道德教育启示

北京行政学院学报 2019年第2期 110-116页

作者：秦维红姚文杰北京大学马克思主义学院北京100871

儒家祭祀是一种以人间道德替代神鬼地位,进而应用于敦厚民心的重要教化手段,曾深刻地影响了中国人的道德观念和情感世界。当今全人类正共同面临经济利益至上而道德脆弱失语的社会难题,与此同时"重知轻情"与"知行不一"的当代道德教育弊... 详细信息

儒家祭祀是一种以人间道德替代神鬼地位,进而应用于敦厚民心的重要教化手段,曾深刻地影响了中国人的道德观念和情感世界。当今全人类正共同面临经济利益至上而道德脆弱失语的社会难题,与此同时"重知轻情"与"知行不一"的当代道德教育弊端日渐显明。儒家祭祀以人情与人心为最终关照,基于将人视作"生命共同体"的理解,引导人们体悟自身生命的厚重与文明继替的责任,培养感恩、诚敬、责任等道德情感;同时,通过仪礼化创设生动的道德实践情景,以日常化和节日化的方式融入个体的日用伦常以化民成俗。注重"情"与"行"的儒家祭祀将为今天的道德教育提供宝贵启发。

关键词：儒家祭祀道德教育生命共同体情行

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教育次序:“文”“行”,还是“行”“文”

湖南师范大学教育科学学报 2019年第1期18卷 83-88页

作者：李长伟山东师范大学教育学部山东济南250014 湖南师范大学古典教育研究中心湖南长沙410081

无论古今,教育次序之于学生的成长至关重要。当探察《论语》中的教育次序时,会发现两种相反的教育次序:一是《学而篇第一》中的"先行后文";二是《述而篇第七》中的"先文后行"。该如何看待这一相反的教育次序问题呢?也许,揭示这一问题的... 详细信息

无论古今,教育次序之于学生的成长至关重要。当探察《论语》中的教育次序时,会发现两种相反的教育次序:一是《学而篇第一》中的"先行后文";二是《述而篇第七》中的"先文后行"。该如何看待这一相反的教育次序问题呢?也许,揭示这一问题的关键,是孔子的"因材施教"思想。孔子针对不同的教育对象提出了两种不同的教育次序:面向儿童的教育次序是"先行后文";面向年轻人的教育次序是"先文后行"。但是,不管何种教育次序,"知"与"行"又是合一的。现代教育普遍偏离孔子的教育次序,走向"先文略行"的道路,影响到学生道德人格的形成。

关键词：教育次序文行儿童年轻人君子

从“行”到商会——宋以后商人社会管理中的官民互动

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厦门大学学报（哲学社会科学版） 2005年第2期55卷 58-65页

作者：王日根厦门大学历史研究所福建厦门361005

作为官方认可并向官方承担义务的"行",因官方需求无限增加,行户纷纷脱离而衰落。商人们建立起以同乡关系为纽带的会馆,以维护自己权益,形成了官牙外的自我管理。官府除了颁布政策规范牙行行为、禁止私牙设立外,逐渐让会馆合法化。会馆... 详细信息

作为官方认可并向官方承担义务的"行",因官方需求无限增加,行户纷纷脱离而衰落。商人们建立起以同乡关系为纽带的会馆,以维护自己权益,形成了官牙外的自我管理。官府除了颁布政策规范牙行行为、禁止私牙设立外,逐渐让会馆合法化。会馆也纷纷向政府申请备案,承担部分社会管理责任。商会成为商人们的领导机构后,会馆也多演化为商会的团体会员,或转化为同业公会。总体上看,商人的管理经历了官方管理到民间自我管理,再到官方强化对商人的管理的循环上升过程。

关键词：行会馆商会官民关系

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论《周易》中的“行”

周易研究 2006年第2期 73-79页

作者：连劭名北京教育学院中文系北京100011

动与行同义。《周易·系辞》上说:“动静有常,刚柔断矣。”《周易》中有“天行”,有“终则有始”、“消息盈虚”、“反复其道”等特点。“利涉大川”属于“天行”。行动合于天时,故曰“时行”。动而合于天道,故曰“中行”。又有“志行... 详细信息

动与行同义。《周易·系辞》上说:“动静有常,刚柔断矣。”《周易》中有“天行”,有“终则有始”、“消息盈虚”、“反复其道”等特点。“利涉大川”属于“天行”。行动合于天时,故曰“时行”。动而合于天道,故曰“中行”。又有“志行”与“独行”, 守道不回之义。“果行”指勇决。“上行”指遵循天理。另外,还有“说行”与“安行”,皆与“吉行”同义。

关键词：周易行道阴阳规律

在思与行之间——汉娜·阿伦特对政治哲学的批判

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学术交流 2016年第9期 43-47页

作者：王晓蓓黑龙江大学哲学学院哈尔滨150080 中共黑龙江省委党校基础部哈尔滨150080

哲学与政治之间的紧张关系源于思与行之间的断裂,二者之间的鸿沟肇始于苏格拉底之死,他的死让柏拉图对苏格拉底所坚持的哲学原则产生了疑问并形成了真理与意见对立的西方政治哲学传统。阿伦特批判这个传统并斥其为"非本真"的政治哲学,... 详细信息

哲学与政治之间的紧张关系源于思与行之间的断裂,二者之间的鸿沟肇始于苏格拉底之死,他的死让柏拉图对苏格拉底所坚持的哲学原则产生了疑问并形成了真理与意见对立的西方政治哲学传统。阿伦特批判这个传统并斥其为"非本真"的政治哲学,她认为政治哲学应该是以人类事物为对象的以自身为目的的活动,她试图用"判断"来构建一种新的政治哲学以希望能够弥合传统政治哲学中思与行的分裂,恢复公共领域这一世界意识,这是一种在实践上恢复公共世界的努力。

关键词：思行判断阿伦特调和

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也谈“行”时间副词用法的来源及演变机制

古汉语研究 2022年第4期 55-65,128页

作者：李小军江西师范大学文学院江西南昌330022

时间副词“行具有“正好、恰好”“正在”和“即将、将要”三个义项,三个义项之间没有直接的衍生关系。前两种都源于“行位移+V”格式,区别在于动词是瞬间动词还是持续动词;“即将、将要”义源于“行施行+V”格式。时间副词“行”的形... 详细信息

时间副词“行具有“正好、恰好”“正在”和“即将、将要”三个义项,三个义项之间没有直接的衍生关系。前两种都源于“行位移+V”格式,区别在于动词是瞬间动词还是持续动词;“即将、将要”义源于“行施行+V”格式。时间副词“行”的形成过程具有一定的特殊性。大多数动源时间副词为动词提供时间特征(情状方式),因此语义滞留现象比较明显;时间副词“行”只是为动词提供时间背景和时间框架,身上已经看不到源义的特征。

关键词：行时间副词正好进行体近将来

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郭店楚简《五行》释义

古籍整理研究学刊 2011年第4期 35-42,31页

作者：苟东锋复旦大学哲学学院

简、帛《五行》的差异之处往往隐藏着简本的独特用意,分析后可以发现,简本的思想不仅可以自圆其说,而且与帛本的思想有着重要不同。简本的主要内容是讲"德之行"与"行"及其两者的关系,前者论述了仁、义、礼、智、圣从"形于内"而显诸于外... 详细信息

简、帛《五行》的差异之处往往隐藏着简本的独特用意,分析后可以发现,简本的思想不仅可以自圆其说,而且与帛本的思想有着重要不同。简本的主要内容是讲"德之行"与"行"及其两者的关系,前者论述了仁、义、礼、智、圣从"形于内"而显诸于外,从而成德的天道过程,后者则论述一个人见贤人而反观内省,扩而充之,以完成仁、义、礼、智之善的人道过程。"五行"思想最终所追求的"有德者"是人道向天道的复归。此外,简本《五行》还保留了一些孔子和子思思想的古义。

关键词：五行德之行行德善

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《居延新简》中的“行帻”

敦煌研究 2016年第1期 111-115页

作者：聂丹聂淼贵州财经大学文化传播学院贵州贵阳550004 贵州财经大学资源环境管理学院贵州贵阳550004

传世文献不见"行帻",仅见"行",意思是绑腿。在《居延新简》中,"行"不是绑腿,而是用来裹头的长条形布带。《居延新简》中的"行"也称为"帻",也可以合称为"行帻",就是用来裹头的长条形布带。

关键词：行行[巾券]帻居延新简