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  • 41 篇 蛇郎
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  • 4 篇 民间文学
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机构

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  • 1 篇 河北邢台学院
  • 1 篇 安徽大学
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  • 1 篇 北京师范大学
  • 1 篇 龙胜各族自治县文...
  • 1 篇 重庆工商大学
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  • 1 篇 温州大学
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  • 1 篇 甘肃省平凉市灵台...
  • 1 篇 中国科学技术大学

作者

  • 4 篇 刘守华
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  • 1 篇 严曼华
  • 1 篇 王列生
  • 1 篇 赵燕翼
  • 1 篇 黎亮
  • 1 篇 丹尼斯.兆
  • 1 篇 当皎
  • 1 篇 曹文英
  • 1 篇 往了
  • 1 篇 赵妙晴
  • 1 篇 祝秀丽
  • 1 篇 葛坤英
  • 1 篇 王溶岩
  • 1 篇 江帆
  • 1 篇 李鉴踪
  • 1 篇 吴翔之
  • 1 篇 孙佳讥
  • 1 篇 邵志忠

语言

  • 41 篇 中文
检索条件"主题词=蛇郎"
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蛇与中国信仰习俗
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文史杂志 1991年 第1期 21-23页
作者： 丹尼斯.兆 李鉴踪
在犹太教和基督教的传说中,蛇曾引诱人类祖先亚当和夏娃偷吃了伊甸园里的禁果,遭到上帝的诅咒,因而蛇在人们心目中,常常被看作为一种可憎可怖的东西。不过,在另一些地区,蛇又往往被当作聪明和智慧的象征。印度的凯福林人因此有不伤害蛇... 详细信息
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人类学派的民间故事研究
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高师函授学刊 1994年 第1期20卷 1-5页
作者： 刘守华
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试论黎族的蛇图腾崇拜
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广东技术师范学院学报 1990年 第2期18卷 62-65页
作者： 梅伟兰
图腾崇拜是最古老的宗教信仰形式之一,世界各地许多民族都曾经存在过图腾崇拜.直至现代,还有不少的民族保留着图腾崇拜的残迹,黎族人便是其中之一.黎族有"侾"、"杞"、"美孚"、"本地"等支系,因各支系所处的具体生活环境不同,所以信仰的... 详细信息
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心灵的守望与诗意的追求
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名作欣赏 2007年 第5期 97-99页
作者： 曹占平 曹文英 河北邢台学院中文系 河北邢台学院中文系 副教授
葛翠琳从二十世纪五十年代开始创作童话,她最初的创作是从民间童话而来,从一九五三年发表第一篇童话《少女和蛇郎》以来,就像少女守着蛇郎一样,她永远守着童话。此后创作了上百万字的童话作品,如
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蛇与民间文艺
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蛇志 1989年 第3期 17-17页
作者： 曹廷伟
欣闻蛇年《蛇志》创刊的消息,心中无比喜悦。这一专业性很强的刊物,是蛇年的一大礼物,将填补我国蛇类科技知识出版的空白。看到这一刊物突出一个“蛇”字,开辟二十多个栏目,内容丰富多彩,形式生动活泼,图文并茂。我代表民间文艺界热烈... 详细信息
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辽宁民间故事及其类型特征论析
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民间文学论坛 1997年 第2期 41-45页
作者： 江帆
从《中国民间故事集成》的资料普查、采录情况来看,辽宁境内许多口头传承的故事并不象一些人想象的那样是作为传统文化的“残留物”散存民间,或者正在快速地退出当代人的记忆。相反地,在辽宁境内民众生活中,许多传统故事仍然“活着”,... 详细信息
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比较故事学引言
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民间文学论坛 1994年 第2期 20-23页
作者： 刘守华
这是一部比较故事学或者说是较有系统地以比较方法研究中国和世界民间故事的理论著作。它研究的对象是民间故事。民间故事是人们十分熟悉和喜爱的一种口头语言艺术,
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彝族“灰姑娘”型故事《阿诺楚》的类型研究及反思
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贵州民族大学学报（哲学社会科学版） 2013年 第3期 84-88页
作者： 李丽丹 天津师范大学文学院 天津300387
《阿诺楚》被视为"灰姑娘"型故事的主要原因在于角色之间的继母女、继姐妹的关系,核心母题是为强化这些二元对立关系而展开的。简单地将之视为"灰姑娘"型进行研究,对于该文本的民族性和地区性以及艺术特点会有笼统的看法,从而不够全面... 详细信息
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《马兰花》:一部因社会误读而被严重扭曲的作品
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昆明学院学报 2014年 第4期36卷 1-5页
作者： 吴其南 吴翔之 温州大学人文学院 浙江温州325035 温州大学校长办公室 浙江温州325035
《马兰花》是改编自《蛇郎》《马莲花》等民间故事的童话作品。由于当时具有政治意味的接受语境作为一种集体无意识左右着人们的思维,使阅读不知不觉成为一种集体性的误读,而这种误读从整体上改变了《马兰花》的面貌。《马兰花》既留存... 详细信息
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蛇事琐谈
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蛇志 1993年 第4期5卷 24-26页
作者： 王溶岩
提起蛇,我还真有些话可说。各种各样的蛇,大的,小的,有毒的,无毒的,性情凶猛的,胆小如鼠的,见过不少;这样那样的蛇事,包括蛇的传说,蛇的新闻,蛇的趣谈等等,听过许多。在我还未开蒙读书的时候,从奶奶嘴巴里听到的第一个故事,就是“人心... 详细信息
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