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霍布斯政治哲学的基础:以激情说为核心的人性论

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江海学刊 2015年第4期 60-66,238页

作者：洪琼人民出版社法律与国际编辑部

凭借于激情说的根本转换,霍布斯实现了与古典人性论的彻底决裂,为现代政治哲学奠定了新的理论基石。在霍布斯看来,人之所以要建立国家,不是因为人是天生的政治动物,具有天然合群的本性;而是为了自身的利益计,以便实现自我保存。就人性... 详细信息

凭借于激情说的根本转换,霍布斯实现了与古典人性论的彻底决裂,为现代政治哲学奠定了新的理论基石。在霍布斯看来,人之所以要建立国家,不是因为人是天生的政治动物,具有天然合群的本性;而是为了自身的利益计,以便实现自我保存。就人性之自然而言,人和动物的激情大体相同,激情并不是两者区分的根本性指标。就人性之社会而言,霍布斯给出了"关于人性的绝对肯定的假设":自然欲望公理(虚荣自负)和自然理性公理(死亡恐惧)。正是这两条人性论的公理,奠定了霍布斯人性之道德的新基础。而这种全新的道德不过就是由死亡恐惧所激起的对和平状态的追求。

关键词：霍布斯激情说人性论虚荣自负死亡恐惧

德育的古今之变:从强健到柔弱——兼论校园欺凌现象

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教育理论与实践 2017年第31期37卷 45-48页

作者：李长伟山东师范大学教育学院山东济南250014

在古典教育哲人的视野中,血气捍卫着正义的秩序。一个血气不足的人,是脆弱的、无力的、不自由的。不过,血气因缺乏正确的判断力而需要理性的引导,这就需要良好的教育。就此而言,教育是对心灵原始血气的驯化,当然驯化不是压抑或去除这种... 详细信息

在古典教育哲人的视野中,血气捍卫着正义的秩序。一个血气不足的人,是脆弱的、无力的、不自由的。不过,血气因缺乏正确的判断力而需要理性的引导,这就需要良好的教育。就此而言,教育是对心灵原始血气的驯化,当然驯化不是压抑或去除这种血气,这会剥夺心灵的活力,而是让心灵中的血气因素与后来发展起来的理性因素和谐一致。遗憾的是,强悍的古典血气教育在近现代走向了没落,取而代之的是脆弱的现代德育。在霍布斯的人性论中有两种对立的欲望:虚荣自负与自我保存。虚荣自负取代了血气和勇敢,自我保存或者对死亡的恐惧则主宰了人的行动。基于此种人性论的教育,变成了生命教育与文明教育。由古今德育从强健到柔弱的转变,可以把握和解释作为现代性现象的校园欺凌。

关键词：德育血气强健虚荣自负自我保存柔弱

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论霍布斯的绝对君主政体及其人性理论基础

论霍布斯的绝对君主政体及其人性理论基础

作者：李平西南政法大学

学位级别：硕士

霍布斯之所以被誉为近代政治哲学的奠基人,在于其核心理论——人性基础理论——开创了自然法权利观念的新视角,也为近代欲望政治开辟出了一条新的道路。本文尝试着对霍布斯人性理论到绝对君主政体理论整个逻辑过程的推导,揭示出其人性... 详细信息

霍布斯之所以被誉为近代政治哲学的奠基人,在于其核心理论——人性基础理论——开创了自然法权利观念的新视角,也为近代欲望政治开辟出了一条新的道路。本文尝试着对霍布斯人性理论到绝对君主政体理论整个逻辑过程的推导,揭示出其人性理论在其整个政治学说中的根本性作用,从而凸显出霍布斯在自然法历史中的开创地位。本文分成引言、正文和结语三个部分。引言主要介绍了本篇论文对霍布斯的切入点以及对该论题的研究现状,并简单介绍了本文论述此问题的基本思路。正文部分,包括三章内容。第一章对霍布斯之前的政治理想主义传统和政治现实主义传统做了一个简单介绍。政治理想主义传统主要以亚里士多德为代表,本文主要论述了亚里士多德的政体理论及其对人性的探讨。从中引申出霍布斯对传统理性政治的质疑;政治现实主义传统则主要是以马基雅维利为代表,主要介绍了他在《君主论》中对政体理论的分析,及其与传统相背离的道德概念的论述,从而引申出霍布斯对道德基础之必要性的肯定。本章末尾总结了霍布斯对两个传统背离后对自己提出的新任务,即重新确立一个判断一切是非对错的标准,建构一种新的政治科学。正文第二章则进入霍布斯人性理论的探讨,一共分为四个步骤。第一步,首先对霍布斯转向人的激情的原因作了简单的分析,主要是因为他从哲学向历史的转向过程中,通过对现实的观察产生了对人的理性的质疑。另外,出于对自然主义的极端现实性的反对,霍布斯提出了一个新的“目的论”,从中确立起开端和起源的重要地位。因此,霍布斯开始转向人的激情的探讨;第二步,在明确了霍布斯“分解综合”的研究思路以后,本文也试图遵循这一路径进行开始人性理论的探讨,于是从经验出发进入霍布斯人性理论中的两条公理,这两条公理分别是“自然欲望公理”和“自然理性公理”。对于第一条公理,霍布斯基于经验批判了亚里士多德“人天生是社会动物”的论点,而认定人天生是虚荣自负的,继而论证了这种欲望是区别于动物本能的无穷尽的欲望。对于第二条公理,霍布斯同样从经验出发加以推论,首先认定人性深处确实存在恐惧的激情,并通过一步步论证证明这种恐惧是一种对死亡的恐惧,更确切地说是对暴力造成的死亡的恐惧。最后霍布斯将此两条自然公理确立为其政治学说中的一对根本对立;第三步,则是要解决一切是非对错的判断标准问题,霍布斯分别对虚荣自负和暴力死亡的恐惧进行了分析讨论,最终围绕能否唤起自我认知的标准,确定暴力造成死亡的恐惧是判断一切是非对错的尺度,它能唤起人的自我认知,使人从幻想世界中幡然图生,凭借之有条理地安排生活、判断善恶;第四步,霍布斯从两个激情的对立尤其是对暴力死亡的恐惧中推导出人与人相互为战的自然状态,并论证了其存在的必然性,解决了人们对其现实可能性的质疑。进而,从自然状态中引伸出了自然权利的概念,推翻了传统的自然法则在自然法理论中的基础地位,确立起自然权利观念。第三章则进入霍布斯的政体理论的讨论。这一章又分为三个部分。第一部分首先讨论了从人的激情到主权国家产生的过程:人因暴力死亡的恐惧意图摆脱相互征战的自然状态建立主权国家。因为在自然状态中自然法的“沉默”,人们无法摆脱悲惨的战争状态,又出于对暴力死亡的恐惧人们需要寻求安全与和平,因此必须让自然法得以实践,这就需要一个强大的力量加以保障,最终人们通过结盟的方式形成了主权国家。第二部分在主权国家形成之后开始讨论国家形式的优越性问题。在这部分中首先声明了要从人为国家的角度来讨论三种国家形式,进而围绕新的道德基础论述了霍布斯认为人为国家的最佳形式由民主政体到君主政体的思想转变,然后从霍布斯的文本中提到的财产、自由、议事效果等方面分别论证了君主政体是最优越的国家政体;第三部分则是要讨论霍布斯所主张的绝对君主政体中两大要素,即君主的绝对权威和臣民的自由。对于君主的绝对权威,霍布斯是从主权者享有的绝对权力的角度进行论证的,并没区分平民政治、贵族政治还是君主政治。霍布斯通过对主权者享有的诸项权力的分析总结出其特点,即不可分割性、不可转让性以及不可限制性。这三大特点就足以证明霍布斯笔下的主权者的权力就是一种不受任何限制的绝对权威。对于臣民的自由部分,首先阐述了霍布斯关于“自由”概念的理解,他认为自由即相对于外界限制的自由,由此引申出“臣民的自由”则是臣民相对于国家法律的自由,从而看出臣民的自由与服从之间的一致性。然后从臣民的外在自由和内在自由两个方面分别论证了,臣民在法律的保障之下享有自由和臣民服从法律就是服从其内心的道德良知和宗教信仰,最终得出结论,即臣民的自由与君主的绝对权威是相辅相成的关系。到此,霍布斯从人性基础到绝对君主政体的逻辑推导基本完成。结语部分,从国家的产生和目的两个方面论证了霍布斯的人性理论相对与传统政治的开创性意义。并且通过对霍布斯绝对君主政体理论的反思,表达了

关键词：虚荣自负恐惧自然状态君主政体绝对权威

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霍布斯的启蒙与宗教批判

教育教学论坛 2016年第17期 103-105页

作者：毛红玉同济大学人文学院上海200092

启蒙意味着祛除蒙昧,摆脱天生的无知状态。霍布斯启蒙的实质,是教人服从怕死的激情,从而克服虚荣自负。但这非但没有给人带来幸福,恰恰摧毁了幸福。另一方面,霍布斯的宗教批判,把世界彻底祛魅化,从而导致了虚无主义。但古代哲学追求却... 详细信息

启蒙意味着祛除蒙昧,摆脱天生的无知状态。霍布斯启蒙的实质,是教人服从怕死的激情,从而克服虚荣自负。但这非但没有给人带来幸福,恰恰摧毁了幸福。另一方面,霍布斯的宗教批判,把世界彻底祛魅化,从而导致了虚无主义。但古代哲学追求却不是启蒙,而是超越世俗的永恒之物,要克服虚无主义,就必须重新检审古今之变。

关键词：启蒙虚荣自负幸福

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浅水喧哗,静水深流

语文世界（中旬刊） 2021年第1期 74-74页

作者：赵婕妤浙江省乐清中学

英国浪漫主义诗人雪莱说过:"浅水是喧哗的,深水是沉默的。"恰如古有东施效颦只为博取目光,今有上海名媛只为人前风光,她们或许本是那潭深水,最终却因虚荣自负沦为浅水。人们最终只记得那虚荣的一面,而不是那份辉煌。清浅的溪流常伴着极... 详细信息

英国浪漫主义诗人雪莱说过:"浅水是喧哗的,深水是沉默的。"恰如古有东施效颦只为博取目光,今有上海名媛只为人前风光,她们或许本是那潭深水,最终却因虚荣自负沦为浅水。人们最终只记得那虚荣的一面,而不是那份辉煌。清浅的溪流常伴着极响的冲刷声,但那一望而不见底的潭水从来便是佛者一般的平静,浅水喧哗,静水深流,人亦如此。愚者向来只会去涉足那浅水之地,在其中不亦乐乎地践踏着,激起极大的水花,耳畔亦传来一群人的应和声。他们只懂得在不经意间,在一片安宁之中,摇落一树的叶。

关键词：静水深流东施效颦喧哗虚荣自负浅水