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云梦学刊 2024年第3期45卷 60-67页

作者：李家莲湖北大学哲学学院湖北武汉430062

不以任何既定道德判断为预制前提的道德赞同是道德情感主义哲学的核心理论问题。故,道德赞同的情感反应也相应成了道德情感主义哲学的关键理论问题。自18世纪以降,西方道德情感主义者形成了视苦乐感和温暖/冷漠感为道德赞同之情感反应... 详细信息

不以任何既定道德判断为预制前提的道德赞同是道德情感主义哲学的核心理论问题。故,道德赞同的情感反应也相应成了道德情感主义哲学的关键理论问题。自18世纪以降,西方道德情感主义者形成了视苦乐感和温暖/冷漠感为道德赞同之情感反应的两种基本观点。本文反对这两种观点,认为道德赞同的情感反应虽然具有主观形式,却不具有绝对的主观性,而是赞同/不赞同机制的客观表达,更确切地说,以承应和定向目的/冲力为内涵的阴阳才是道德赞同的真正情感反应。

关键词：道德赞同苦乐感承应定向目的/冲力阴阳

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柏拉图论立法与德性教育

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北京大学教育评论 2018年第3期16卷 132-143,190,191页

作者：罗峰林志猛华东师范大学英语系上海200241 浙江大学哲学系杭州310028

柏拉图认为,立法应着眼于教育而非惩罚。立法首先旨在造就好公民,但教育的最高目的并非培养好公民,而是培养完美之人。因此,教育的重点不应是职业教育,而是德性教育,德性教育的关键首先在于培养恰切的苦乐感和节制。立法者在为城邦设计... 详细信息

柏拉图认为,立法应着眼于教育而非惩罚。立法首先旨在造就好公民,但教育的最高目的并非培养好公民,而是培养完美之人。因此,教育的重点不应是职业教育,而是德性教育,德性教育的关键首先在于培养恰切的苦乐感和节制。立法者在为城邦设计法律时,应注重训练人的苦乐感与理性取得一致。只有展开充分的德性教育,最终才能培养出好的王者和立法者。

关键词：柏拉图立法德性教育苦乐感节制

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休谟情感主义伦理学的道德哲学解读

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广西社会科学 2014年第11期 54-58页

作者：赵素锦南京艺术学院思想政治理论课教研部江苏南京210013

在休谟的道德世界中,情感代替理性成为道德评判和道德原则的主宰,扭转了古代伦理学的理性思维,开启了自我的情感世界。休谟认为,道德的区别来源于情感,这种道德情感,对自我而言,实则是一种基于苦乐感而来的特殊情感。同时,借助于人性中... 详细信息

在休谟的道德世界中,情感代替理性成为道德评判和道德原则的主宰,扭转了古代伦理学的理性思维,开启了自我的情感世界。休谟认为,道德的区别来源于情感,这种道德情感,对自我而言,实则是一种基于苦乐感而来的特殊情感。同时,借助于人性中共有的同情感,个体自我的道德情感与他人相互传递、产生共鸣,普遍的道德基础和原则得以确立。重新审视休谟理论的情感特质,不仅可以展现他对丰富和发展西方德性论道德哲学形态做出的独特贡献,也能反思当下人们为解决现代道德危机所提出的"非此即彼"的僵固思维模式。

关键词：休谟情感主义情感伦理学道德苦乐感同情感

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休谟情感主义伦理学的论证及其旨趣

休谟情感主义伦理学的论证及其旨趣

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作者：陈晓曦复旦大学

学位级别：硕士

面临着宗教改革与苏格兰启蒙运动的思想和社会语境,休谟试图把实验推理的方法运用到精神科学领域,从而为道德找到新的源泉。休谟发现古往今来的一切道德学说或因理性主义独断论或误将事实和价值问题混同起来,而得出了错误结论。通过对... 详细信息

面临着宗教改革与苏格兰启蒙运动的思想和社会语境,休谟试图把实验推理的方法运用到精神科学领域,从而为道德找到新的源泉。休谟发现古往今来的一切道德学说或因理性主义独断论或误将事实和价值问题混同起来,而得出了错误结论。通过对于哈奇逊与曼德维尔等人思想的继承研究,休谟认为所谓的道德并不能从理性推演中找到而是基于我们不可进一步还原的苦乐感。传统的知情意三分法,在这里变成了知情二分,意志被取消了独立性而归并于直接情感之中。由情感引发的行为有用与否,愉快与否的感觉,成为人们的赞同与否的依据,进而产生道德评价与道德制裁力。在休谟看来,行为自身丝毫不能说明什么,能够影响到道德评价的正是行为所折射的动机与行为所造成的结果,而其中的桥梁恰恰是无处不在、无时不有的同情心。同情心的概念的提出与分析,总体上使得休谟的情感主义道德学说走出了个人主观任意的不足。同时,出于其独特的形而上学和认识论,休谟根本否认了自我实体,把理性排除在决定意志之外而将其限制在工具理性内,情感主义道德学说就在自然因果链条之外找到了自身存在和发展空间,即具有了主观必然性。同样重要的是,在同情心的贯穿下,心理主义的苦乐感与伦理意义上的善恶感,个人角度的好恶评价与公共层面的道德评价,就形成了顺畅的过渡。这样,在非古典城邦非基督教的新兴市民生活背景下,道德重新得到奠基。另外情感主义道德借助于同情心必然意味着对公共精神的重视,也必然要求个人对于自身的超越,顾及并尊重公众的一般性情。这当然显现出经验移情和主体问性的可贵精神。正是在这个意义上,我们把休谟的道德学说的落脚点即旨趣归结成建立“人学”:塑造一种符合资产阶级市民社会标准形象的趣味与情调,一种可永恒化的绅士君子式的“良好人格”,一种性情趣味伦理,一种生活伦理。为了把休谟伦理观及其论证阐述清楚,我很多时候是将其放在理性主义伦理观对比的角度上进行分析与评价,并在与中国思想对照的层面,进而尝试指出其在当今中国的借鉴意义。

关键词：苦乐感情感同情心道德趣味

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