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从合儒斥佛到融佛疏儒--利玛窦与艾香德的传教方略比较

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江汉论坛 2016年第7期 18-25页

作者：孙尚扬北京大学哲学系北京100871 北京大学宗教学系北京100871

明末来华的天主教耶稣会传教士利玛窦基于对当时儒学在中国的结构性优势地位的观察,以及对儒学的基督化神学解释,选择了合儒斥佛的传教方略,且在实践中颇有成效。20世纪上半叶在华活动的挪威籍新教传教士艾香德基于对天主教传教遗产的反... 详细信息

明末来华的天主教耶稣会传教士利玛窦基于对当时儒学在中国的结构性优势地位的观察,以及对儒学的基督化神学解释,选择了合儒斥佛的传教方略,且在实践中颇有成效。20世纪上半叶在华活动的挪威籍新教传教士艾香德基于对天主教传教遗产的反思,基于对儒教在近代中国的结构性地位的衰退的把握,更基于对耶佛之间的属灵维度的亲和性的洞观,选择了融佛疏儒的传教方略。二者都试图通过儒化或佛化的本土化路径,谋求基督宗教在中国的最大化传播和发展,但其传教方略都遭到了欧洲大本营的抵制和逼压,这是其本土化尝试在中国捉襟见肘的重要原因。他们选择的都是"基督属乎文化"的传教路径。社会学的研究表明,既协调基督宗教与中国本土文化之间的关系,又维持二者之间的适度张力,也许是更为有效的路径。

关键词：利玛窦合儒斥佛艾香德融佛疏儒张力

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试析艾香德的耶佛对话观

世界宗教研究 2013年第1期 147-155页

作者：王鹰中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院研究生院

挪威传教士艾香德的耶佛对话观历来极具争议。一方面,该对话观闪烁着包容、真诚、友谊的光芒,有放下自我、欣赏他者的气度和胸怀;另一方面,他的大尺度跨宗教传教策略不仅让本国挪威差会困扰,也让佛教徒抵触。本文试图通过描述艾香德与... 详细信息

挪威传教士艾香德的耶佛对话观历来极具争议。一方面,该对话观闪烁着包容、真诚、友谊的光芒,有放下自我、欣赏他者的气度和胸怀;另一方面,他的大尺度跨宗教传教策略不仅让本国挪威差会困扰,也让佛教徒抵触。本文试图通过描述艾香德与佛教寺庙的接触及与相关僧侣、传教士的交往,分析其耶佛对话方式,探寻他开展耶佛对话的起因,寻找该对话产生张力的根源,总结艾香德耶佛对话的理论特点,寻找宗教对话的可行之途。

关键词：艾香德耶佛对话张力

基督教的佛教文化批戴——试析艾香德创建的传教中心的文字

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世界宗教文化 2014年第6期 108-111页

作者：王鹰中国社会科学院世界宗教研究所

20世纪上半叶,挪威传教士艾香德通过中国文化批戴,尤其是佛教文化批戴的方式在华传播基督教。他创建的传教中心以佛耶内在逻辑为主导,挖掘了耶佛教义的联系点,也发挥了耶佛对话的作用,实现了耶佛教义一定程度上的融合。

关键词：艾香德文化批戴本色化耶佛对话

神学格义与基督教的中国化——从佛教中国化看艾香德在中国的宣教实践

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金陵神学志 2016年第Z1期 22-37页

作者：韩焕忠苏州大学宗教研究所

艾稥德的所思所行,就是通过一种神学格义的方式促使基督教的中国化。为了能更有效地在中国传播上帝的福音,艾稥德通过建造圣殿、云水堂、莲花洞、开元居等中国佛道教所习用的各种建筑物,从而开创了南京景风山、杭州天风山、香港道风山... 详细信息

艾稥德的所思所行,就是通过一种神学格义的方式促使基督教的中国化。为了能更有效地在中国传播上帝的福音,艾稥德通过建造圣殿、云水堂、莲花洞、开元居等中国佛道教所习用的各种建筑物,从而开创了南京景风山、杭州天风山、香港道风山等基督教'山头'或'丛林',这就是一种典型的空间格义,即运用中国人所熟知的佛道建筑使基督教的思想观念得以表达和展现。通过对中国建筑因素的运用,艾稥德在开辟出一片类似中国佛寺道观的物理空间的同时,也开辟出一片可以充分彰显基督教神学义理的精神空间。就在香港道风山的建造中,艾稥德找到了上帝与中华、基督教神学与中国传统文化之间的'联结点'。为了让那些来到佛寺式基督教丛林中的人们真切地耶稣基督的眷爱,艾稥德参酌了佛教的一些修行仪规,制定了富有中国特色的基督教丛林礼拜仪式。由于佛教修行仪规早已为中国人所熟知,因此艾稥德的礼拜仪式自然会使那些前来参访的中国人感到无比的熟悉和亲切,非常容易产生愿意亲近的想法,而这也是道风山能够吸引大量包括僧尼道士在内的中国人的奥秘所在。艾稥德运用佛教名相向中国的道友们诠释《圣经》、讲说基督教义理,自然容易拉近与中国人的心理距离。艾稥德的'以佛释耶'可能无法完全保证他所传播的基督教的绝对纯正性,但不可否认,这是一种可以迅速弭平基督教与中国传统之间巨大鸿沟的有效方式,是一条促使基督教获得中国草根性的有效途径。艾稥德的神学格义,无疑是为了促使基督教实现自身形态的中国化而进行的一次伟大的尝试,在某种程度上也是人类思想史的一次奇妙的探险或者实验。如今,艾稥德及其所生活的时代渐行渐远,但他在中国的宣教实践仍然受到广泛的关注。站在基督教中国化的角度上说,基督教只有大量吸收和汲取中国传统文化的思想素养,才能成为中国文化的组成部分。这是佛教中国化的成功经验,也是一切外来思想和文化要在中国落地生根的必经之路。

关键词：艾香德中国佛教神学格义基督教中国化

神学格义与基督教的中国化:从佛教中国化看艾香德的宣教实践

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比较经学

比较经学 2015年第2期 211-232页

作者：韩焕忠苏州大学

艾香德的所思所行,就是通过一种神学格义的方式促使基督教中国化。为了能更有效地在中国传播上帝的福音,艾香德通过建造圣殿、云水堂、莲花洞、开元居等中国佛道教所习用的各种建筑物,从而开创了南京景风山、杭州天风山、香港道风山等... 详细信息

艾香德的所思所行,就是通过一种神学格义的方式促使基督教中国化。为了能更有效地在中国传播上帝的福音,艾香德通过建造圣殿、云水堂、莲花洞、开元居等中国佛道教所习用的各种建筑物,从而开创了南京景风山、杭州天风山、香港道风山等基督教"山门"或"丛林",这就是一种典型的空间格义,即运用中国人所熟知的佛道建筑使基督教的思想观念得以表达和展现。通过对中国建筑因素的运用,艾香德在开辟出一片类似中国佛寺道观的物理空间的同时,也开辟出一片可以充分彰显基督教神学义理的精神空间。在香港道风山的建造中,艾香德找到了上帝与中华、基督教神学与中国传统文化之间的"联结点"。为了让那些来到佛寺式基督教丛林中的人们真切地感受到耶稣基督的眷爱,艾香德参酌了佛教的一些修行仪轨,制定了富有中国特色的基督教丛林礼拜仪式。由于佛教修行仪轨早已为中国人所熟知,因此艾香德的礼拜仪式自然会使那些前来参访的中国人感到无比的熟悉和亲切,非常容易产生愿意亲近的想法,而这也是道风山能够吸引大量包括僧尼道士在内的中国人的奥秘所在。艾香德运用佛教名相向中国的道友们诠释《圣经》、讲说基督教义理,自然容易拉近与中国人的心理距离。艾香德的"以佛释耶"可能无法完全保证他所传播的基督教的绝对纯正性,但不可否认,这是一种可以迅速弭平基督教与中国传统之间巨大鸿沟的有效方式,是一条促使基督教获得中国草根性的有效途径。艾香德的神学格义,无疑是为了促使基督教实现自身形态的中国化而进行的一次伟大的尝试,在某种程度上也是人类思想史的一次奇妙的探险或者实验。如今,艾香德及其所生活的时代渐行渐远,但他在中国的宣教实践仍然受到广泛的关注。站在基督教中国化的角度上说,基督教只有大量吸收和汲取中国传统文化的思想素养,才能成为中国文化的组成部分。这是佛教中国化的成功经验,也是一切外来思想和文化要在中国落地生根的必经之路。

关键词：艾香德中国佛教神学格义基督教中国化

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第七届“道风学术奖”颁奖信息

圣经文学研究 2022年第2期 303-305页

作者：熙楠不详

中国香港汉语基督教文化研究所自1999年起设立“道风学术奖”,以表彰汉语学者在基督宗教研究领域的优秀建树。学术奖共设两项,“徐光启奖”是原创学术著作奖,“艾香德奖”是最佳学术翻译奖。该奖项迄今已举办六届。

关键词：基督宗教艾香德学术翻译学术奖徐光启中国香港基督教学术著作

从太虚大师的佛耶之谊看其佛教革新和佛耶对话

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黑龙江民族丛刊 2017年第6期 183-187页

作者：王鹰中国社会科学院北京100732

中国近代佛教高僧太虚大师,与清末来华的挪威传教士艾香德牧师(Karl Ludvig Reichelt,1877—1952)之间的友谊和交往,不仅让我们看到太虚在面对西方文化的强势传入和中国佛教的衰落之势,在佛教内部寻找复兴佛教的思想资源,宣扬由人生而... 详细信息

中国近代佛教高僧太虚大师,与清末来华的挪威传教士艾香德牧师(Karl Ludvig Reichelt,1877—1952)之间的友谊和交往,不仅让我们看到太虚在面对西方文化的强势传入和中国佛教的衰落之势,在佛教内部寻找复兴佛教的思想资源,宣扬由人生而成佛的"人菩萨行"的革新举措,也让我们了解了太虚在对外与西方基督教相遇之时,其开阔的视野和包容的胸怀,友好地表达自我和理解他者的尝试,以及太虚在回应艾香德以道求同的探索,所凸显的佛耶教义的异同之于中西文化交流的贡献。

关键词：太虚艾香德佛教革新佛耶对话

“以儒释耶”和“以佛释耶”看基督教仪式在华的处境化

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比较经学

比较经学 2018年第1期 157-185页

作者：王鹰中国社会科学院

西方传教士利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610)和艾香德(Karl Ludvig Reichelt,1877-1952)在华期间,分别选择了儒学和佛教传播基督教。利玛窦对儒家祭祖祀孔的宽以待之,和艾香德融合了佛教仪式、儒家礼仪的基督教礼拜仪式,在文化适应的同... 详细信息

西方传教士利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610)和艾香德(Karl Ludvig Reichelt,1877-1952)在华期间,分别选择了儒学和佛教传播基督教。利玛窦对儒家祭祖祀孔的宽以待之,和艾香德融合了佛教仪式、儒家礼仪的基督教礼拜仪式,在文化适应的同时引发了激烈的西西、中西之争,甚而直接导致基督教在华传教的失败。这两个现实的宗教对话案例,让我们看到宗教仪式之于宗教信仰的叶和根的关系:按照"祈祷的法则就是信仰的法则"的仪式和信仰的相互关系,基督教仪式必然反映其一神信仰、不拜偶像等宗教特质,而传教士与罗马天主教会或本国差会的紧密联系,又强化了基督教一神信仰的排他性,束缚了传教士文化融合的尝试,凸显了基督教信仰的西方特色,这使得无论是利玛窦时期的中西文明相遇,还是艾香德时期基督教世界范围内的礼拜仪式革新,基督教礼拜仪式的处境化都显得举步维艰。

关键词：基督教仪式处境化以儒释耶以佛释耶利玛窦艾香德