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艺术能动性理论视角下湘西现代苗族女红群体主体性身份形塑机制研究

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重庆文理学院学报（社会科学版） 2024年第6期43卷 39-53页

作者：王子云中南民族大学民族学与社会学学院湖北武汉430074

自20世纪80年代开始,由传统向现代社会语境的转变,推动湘西传统苗族女红群体与产品发生了明显变化。在现代社会语境下的院校女红教学、非遗扶贫就业、女红商业生产、艺术社交四种微观场域中,分别形成了在校学生、生产者、生产组织者、... 详细信息

自20世纪80年代开始,由传统向现代社会语境的转变,推动湘西传统苗族女红群体与产品发生了明显变化。在现代社会语境下的院校女红教学、非遗扶贫就业、女红商业生产、艺术社交四种微观场域中,分别形成了在校学生、生产者、生产组织者、技艺创新者四类持有不同主体性身份的女红群体。她们在各自的场域下建构着以自身为中心的艺术关系网络,并整合女红资源生产女红教学成果、半成品、商品与艺术品。女红产品的影响力植根于它包含的工艺过程,产品生产的工艺过程与女红群体的艺术关系网络之间属同源关系,工艺过程发挥艺术能动性与观众进行互动,影响观众在精神层面上对女红群体的艺术关系网络进行重构,进而界定女红群体的主体性身份。

关键词：艺术关系网络女红产品工艺过程艺术能动性主体性身份

技与艺--基于中国视角的艺术人类学相关理论探讨

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民族艺术 2017年第4期137卷 109-117页

作者： [英]罗伯特·莱顿李修建罗易扉(译) 英国科学院中国艺术研究院艺术人类学研究所 100029 浙江财经大学艺术学院 310018

盖尔的艺术能动性理论,在门神、灶神等中国民间艺术中得到了很好的印证。不过,能动性理论并不能完全解释山东民间艺术的功能。为了进一步理解中国艺术,有必要从中国美学和哲学的角度进行深入探讨。我们把艺术理解为观念的视觉表达,同音... 详细信息

盖尔的艺术能动性理论,在门神、灶神等中国民间艺术中得到了很好的印证。不过,能动性理论并不能完全解释山东民间艺术的功能。为了进一步理解中国艺术,有必要从中国美学和哲学的角度进行深入探讨。我们把艺术理解为观念的视觉表达,同音字与象征在中国民间艺术中被普遍采用,用以传达美好寓意。在传统中国,精英艺术与民间艺术分别由文人与工匠创作,二者判然有别。民国时期,"艺术家"这一概念传入中国,出现了职业艺术家。大集体时代,艺术更多被视为集体成果。1978年之后,艺术又与市场关联在一起。在非物质文化遗产时代,精英艺术与民间艺术、艺术家与工匠之间的樊篱似乎变得模糊,"艺术"的概念获得了新的内涵。

关键词：艺术能动性木版年画陶瓷工艺民间艺术

艺术参与对个体主观幸福感的影响研究——基于中国综合社会调查(CGSS 2015)的经验证据

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暨南学报（哲学社会科学版） 2020年第6期42卷 121-132页

作者：张苏秋中国传媒大学人文社科学部

艺术是影响个体幸福生活的重要因素。本文利用中国家庭综合调查数据,采取倾向得分匹配法,评估参与艺术活动与否对个体主观幸福感的影响。研究结果表明:个体参与艺术活动的主观幸福感将比不参与艺术活动显著提高,艺术会带来幸福。但在具... 详细信息

艺术是影响个体幸福生活的重要因素。本文利用中国家庭综合调查数据,采取倾向得分匹配法,评估参与艺术活动与否对个体主观幸福感的影响。研究结果表明:个体参与艺术活动的主观幸福感将比不参与艺术活动显著提高,艺术会带来幸福。但在具体领域满意度上的影响存在差异,反映了相关艺术服务供给的不足。进一步的机制分析发现,审美、认知、娱乐和交际的艺术能动性是其带来幸福的内在机制,艺术参与改善了个体的闲暇体验和社会资本。其中,学习能力、社交能力和认知能力的中介效应显著为正,而劳动生产率的中介效应具有不确定性,因为艺术参与既会提高个体的劳动生产率,也有可能因过度参与而产生艺术疲劳,进而发生艺术对劳动的挤出效应,降低人的主观幸福感。

关键词：艺术能动性主观幸福感倾向得分匹配中介效应

女性人类学视角下花垣、凤凰、泸溪三县苗族女红群体研究

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女性人类学视角下花垣、凤凰、泸溪三县苗族女红群体研究

作者：王子云湖北民族大学

学位级别：硕士

苗族女红群体是苗族女红技艺的承传者、生产者、消费者,湘西花垣、凤凰、泸溪三县苗族女红群体与技艺实践反映了时代变迁留下的历史痕迹和全新发展。艺术能动性理论主张在具体社会背景下从能动与受动两个维度来探讨艺术要素之间的关系... 详细信息

苗族女红群体是苗族女红技艺的承传者、生产者、消费者,湘西花垣、凤凰、泸溪三县苗族女红群体与技艺实践反映了时代变迁留下的历史痕迹和全新发展。艺术能动性理论主张在具体社会背景下从能动与受动两个维度来探讨艺术要素之间的关系。社会性别理论强调人的性别角色是社会及文化建构的结果,而不是生物既定,且性别角色会随着社会及文化的变动而发生变迁。苗族女红技艺实践是苗族女红群体的日常行为实践,它所具备的能动性对推动女红群体的形成和社会性别角色的建构发挥着重要作用。文章共有五个章节构成。第一章,湘西三县独具地方性特征的文化生境培育了众多特色鲜明的苗族女红技艺种类,它们随社会结构的转型而表现出不同的发展状态。第二章,女红群体通过技艺实践建构了我属群体的群体行动风格,即群体符号边界,并通过技艺实践所具有的生产与再生产的能力强化和巩固这一群体符号边界、不断确认和记忆自我范畴身份,从而不同范畴女红群体之间的区别得以凸现。第三章,苗族女红群体通过技艺实践与外界建立各种关系联结并形成以自身为中心的社会关系网络,社会资源通过关系联结在社会关系网络中的群体或个人之间流动。从共时性和历时性的角度以女红群体社会关系网络与社会资源占有为指标对女红群体进行类型划分。第四章,女红艺术四要素共同构成了女红群体的艺术关系网络。女红技艺实践和经由技艺实践得以生产的女红艺术品,以及女红艺术图案所具备的特质对女红群体的社会性别角色具有一种能动地规训与界定作用。女红群体的社会性别角色随社会结构转型而得到重构。第五章,苗族女红群体技艺实践重构所发挥的能动性作用对推动现代苗族女红文化的形成和女红群体主位优势的获得具有重要意义。

关键词：女性人类学艺术能动性性别角色苗族女红群体技艺实践

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阴婚为何还有市场——来自社会人类学的考察

原生态民族文化学刊 2019年第5期11卷 51-59页

作者：邓国基王昕陈莎莎南京大学社会学院人类学研究所江苏南京210093 山东大学哲学与社会发展学院社会学系山东济南250100

中国的报纸报道了犯罪分子盗墓杀人、贩卖尸体作阴婚用的事件,这引起了读者的关注。一篇骇人听闻的报道还宣称,“十五万元以下,你连骨头都买不到”。国家把阴婚定性为文化落后的迷信行为,并认为这与国家的现代性不符。那么,这种情况下,... 详细信息

中国的报纸报道了犯罪分子盗墓杀人、贩卖尸体作阴婚用的事件,这引起了读者的关注。一篇骇人听闻的报道还宣称,“十五万元以下,你连骨头都买不到”。国家把阴婚定性为文化落后的迷信行为,并认为这与国家的现代性不符。那么,这种情况下,我们该如何理解阴婚的复苏?通过对阴婚史的追溯,我们提出,阴婚中的尸体既是死亡的又是有生命的。借用Gell的艺术能动性理论,我们提出,阴婚的尸体被当作无生命的商品一样被买卖,但他们也拥有富生命力的能动性。正是这种能动性,支撑着阴婚仪式的社会功效。这些尸体草操演一种可怕的情感劳动,也缓解了在世的人的焦虑。依此,这篇文章加深了我们对“商品”的意义理解。

关键词：阴婚(鬼婚) 商品艺术能动性情感劳动中国