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作者：吴化文贵州大学

学位级别：硕士

在中国哲学史上,“良知”概念具有重要的学术地位。自孟子始提“良知”,再到阳明及其后学将“良知”发扬光大,确立“良知”的本体地位,可以说“良知”在事实上完成了从作为一般道德规范到作为人内在成圣成贤的形上依据地转变。而在此转... 详细信息

在中国哲学史上,“良知”概念具有重要的学术地位。自孟子始提“良知”,再到阳明及其后学将“良知”发扬光大,确立“良知”的本体地位,可以说“良知”在事实上完成了从作为一般道德规范到作为人内在成圣成贤的形上依据地转变。而在此转变过程中从“良知”到“良知教”的内在发展理路也逐渐凸显,儒家认识论当中的信仰转变问题也得以张扬。本文从良知学说的历史沿革说起,指出经过孔子和思孟学派地发微,良知已然成为了个体成圣成贤的内在基点。而张载、二程和象山分别从其宇宙本体论的认识视角出发对良知作出地解读更使得良知学说的意涵变得丰富和全面起来;之后,以阳明为中心阐述良知教地奠基与形成问题。自阳明“龙场悟道”在空性中体验到“圣人之道,吾性自足”即良知之后,其不断事上磨炼以深刻体认与践行良知最终将良知作为本体天理进行信仰上地确证的过程,可以说是打破了自有宋以来“理”的实体性进而归到了禅归到了信仰。这是“良知”理论由“理”入“教”的重大转变与突破,也是“良知教”正式奠基与形成的标志;最后讨论的是良知教的影响。阳明之后,有关良知地讨论及对于“良知教”信仰地继承发展和影响主要见于以王龙溪为代表的阳明后学、以熊十力牟宗三为代表的当代新儒家及日本哲学家西田几多郎的相关讨论中。遵循着由“教”入“理”的研究路向,各家始终以“良知”为教主,以“致良知”为教旨不断倡导良知。在这个过程中良知发于教化,生生不息,最终成为了无论是凡夫还是君子贤人乃至圣人信仰上的至上对象。

关键词：良知良知教儒家知论信仰

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“致”良知与“信”良知——良知教的实修方法及其难点

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广西大学学报（哲学社会科学版） 2015年第4期37卷 38-44页

作者：刘海滨上海古籍出版社上海200020

致良知教是实修的工夫,其工夫的难点在于,起始阶段由于良知的力量不足,导致为善去恶工夫的艰难。针对此问题,王龙溪的解决办法是纯用良知,不许意识掺入;其路径是就当下一念,返照心源;其下手处和动力是对于良知的"信"。龙溪之"一念自反,... 详细信息

致良知教是实修的工夫,其工夫的难点在于,起始阶段由于良知的力量不足,导致为善去恶工夫的艰难。针对此问题,王龙溪的解决办法是纯用良知,不许意识掺入;其路径是就当下一念,返照心源;其下手处和动力是对于良知的"信"。龙溪之"一念自反,即得本心"是其悟前工夫,并非顿悟之事。龙溪的工夫路径起到了补偏救弊的作用,并将阳明学的内涵充分显发出来,但亦有属于自己的难点。"致"良知与"信"良知路径虽有所不同,但可以相资为用。

关键词：良知教意识掺入难点一念自反信得及悟前工夫

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德性生命的实践与价值世界的建构——论王阳明良知思想的四重结构

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天府新论 2017年第5期 31-51页

作者：张新民贵州大学中国文化书院

王阳明的心路历程可分为两个阶段,即:以龙场悟道为时间坐标,前期主要是从方法进入本体,自己如何证道悟道;后期则是从本体开出方法,旁助他人证道悟道。"良知说"作为其晚年的思想总结,即体即用,即用即体,本体与工夫打成一片。具体分析,约... 详细信息

王阳明的心路历程可分为两个阶段,即:以龙场悟道为时间坐标,前期主要是从方法进入本体,自己如何证道悟道;后期则是从本体开出方法,旁助他人证道悟道。"良知说"作为其晚年的思想总结,即体即用,即用即体,本体与工夫打成一片。具体分析,约有四个层面:(一)"良知"(良知本体);(二)"致良知"(良知实践);(三)"良知教"(良知教育);(四)良知学说(良知理论)。四个方面上下贯通,内外一体,环环相扣,构成了一个全面系统的整体结构。也就是说,在阳明的思想系统中,"良知"既是社会实践不可或缺的道德活泉,也是天道流行发用意义上的宇宙本体,是一切价值产生最深层、最根本的源泉。"致良知"则是道德实践场域的开显与实现,一方面要即用见体,不断化除私欲造成的良知昏蔽现象,彻底证入良知本体;另一方面要依体起用,将良知本体之用扩而充之,使天下万事万物均呈显出价值与意义,从而最终将良知之知转化为良知之行。至于"良知教"显然是人间道德拯救活动的展开与落实,是"下学上达"的生命实践活动的具体指导,根本的原则当为本体与工夫的一致、形上与形下的统一,从而重返生命存在的固有真实。人类的社会实践及其价值的真实到场当然需要理论形态的总结与升华,因而"良知说"既要强调良知的本体论意义,以确保人类道德实践活动形上根源的永不枯竭,也要重视良知的实践论价值,以防止形上本体与人类社会实践活动的区隔。亦即无论本体论与工夫论,心性论与实践论,都必须上下、内外一起打通,同时纳入诚意、正心、致知、格物等一系列工夫系统,形成一个有体有用圆融究竟的理论系统,统合为足以安顿人的精神生命的广袤实践场域。

关键词：王阳明良知本体致良知良知教良知说四重结构

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德性生命的实践与价值世界的建构——论王阳明良知思想的四重结构

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王学研究 2018年第2期 3-37页

作者：张新民贵州大学中国文化书院

王阳明的心路历程可分为两个阶段,即以龙场悟道为时间坐标,前期主要是从方法进入本体,自己如何证道悟道;后期则是从本体开出方法,旁助他人证道悟道。"良知说"学说作为晚年的思想总结,即体即用,即用即体,本体与工夫打成一片。具体分析,... 详细信息

王阳明的心路历程可分为两个阶段,即以龙场悟道为时间坐标,前期主要是从方法进入本体,自己如何证道悟道;后期则是从本体开出方法,旁助他人证道悟道。"良知说"学说作为晚年的思想总结,即体即用,即用即体,本体与工夫打成一片。具体分析,约有四个层面:(一)"良知"(良知本体);(二)"致良知"(良知实践);(三)"良知教"(良知教育);(四)良知学说(良知理论)。四个方面上下贯通,内外一体,环环相扣,构成了一个全面系统的整体结构。也就是说,在阳明的思想系统中,"良知"既是社会实践不可或缺的道德活泉,也是天道流行发用意义上的宇宙本体,是一切价值产生最深层、最根本的源泉。"致良知"则是道德实践场域的开显与实现,一方面要即用见体,不断化除私欲造成的良知昏蔽现象,彻底证入良知本体,一方面又要依体起用,将良知本体之用扩而充之,使天下万事万物均呈显出价值与意义,最终将良知之知转化为良知之行。至于"良知教"显然是人间道德拯救活动的展开与落实,是"下学上达"的生命实践活动的具体指导,根本的原则当为本体与工夫的一致、形上与形下的统一,从而重返生命存在的固有真实。人类的社会实践及其价值的真实到场当然需要理论形态的总结与升华,因而"良知说"既要强调良知的本体论意义,以确保人类道德实践活动形上根源的永不枯竭,也要重视良知的实践论价值,以防止形上本体与人类社会实践活动的区隔,亦即无论本体论与工夫论,心性论与实践论,都必须上下、内外一起打通,同时纳入诚意、正心、致知、格物等一系列工夫系统,形成一个有体有用圆融究竟的理论系统,统合为足以安顿人的精神生命的广袤实践场域。

关键词：王阳明良知本体致良知良知教良知说四重结构

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