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良渚文化神像释义——兼与牟永抗先生商榷

浙江学刊 1997年第6期 100-103页

作者：董楚平浙江省社会科学院历史所

良渚文化神像释义———兼与牟永抗先生商榷董楚平１９８６年与１９８７年分别在余杭的反山、瑶山出土大量玉质礼器，其中有几件刻有亦人亦兽的神像。这些神像，以反山出土的“琮王”（Ｍ１２∶９８）所刻的形象最为完整。神像头戴羽冠... 详细信息

良渚文化神像释义———兼与牟永抗先生商榷董楚平１９８６年与１９８７年分别在余杭的反山、瑶山出土大量玉质礼器，其中有几件刻有亦人亦兽的神像。这些神像，以反山出土的“琮王”（Ｍ１２∶９８）所刻的形象最为完整。神像头戴羽冠，人面，胸腹部饰有大眼、宽鼻、巨嘴...

关键词：良渚文化《山海经》太阳神太阳崇拜日月山发掘简报太阳鸟羽冠抽象符号大汶口文化

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良渚文化三谜(上)

瞭望 1997年第13期 36-37页

作者：孟凡夏

自从杭州西湖博物馆的施昕更先生在1936年11月3日揭开了良渚文化的面纱,沉睡在地下四、五千年的这一远古文化,渐渐向人们显露出它那无比耀眼的辉煌。60年来,特别是80年代以来,考古人员在太湖流域的浙江、江苏、上海三省市总共发现了上... 详细信息

自从杭州西湖博物馆的施昕更先生在1936年11月3日揭开了良渚文化的面纱,沉睡在地下四、五千年的这一远古文化,渐渐向人们显露出它那无比耀眼的辉煌。60年来,特别是80年代以来,考古人员在太湖流域的浙江、江苏、上海三省市总共发现了上百处良渚文化遗址。另外,在安徽、江西、广东等地也有少量发现。在这些遗址中,出土了大量良渚文化时代的器物:人工栽培的水稻、丝绸碎片,闪烁着黑色光泽的陶器,以石犁为代表的多种石质农具,

关键词：良渚文化太湖流域大汶口文化文化遗址远古文化钻石刻刀人工栽培科学博物馆学术讨论会文化时代

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良渚文化玉琮纹饰研究

良渚文化玉琮纹饰研究

作者：杨媛江西师范大学

学位级别：硕士

玉琮是一种内圆外方的筒形玉器，是古代中国重要的礼器之一，它的基本形状为外体成立方体，中间穿一圆孔。若是要对玉琮进行分类，则可分为以下两类：外方内圆的方柱形玉琮和无四角的扁镯形玉琮①。玉琮作为良渚文化的代表，在考古学界... 详细信息

玉琮是一种内圆外方的筒形玉器，是古代中国重要的礼器之一，它的基本形状为外体成立方体，中间穿一圆孔。若是要对玉琮进行分类，则可分为以下两类：外方内圆的方柱形玉琮和无四角的扁镯形玉琮①。玉琮作为良渚文化的代表，在考古学界有着重要研究地位，并且当前的研究成果颇为丰厚。早在《周礼》中就已出现“琮”。“驵zang琮五寸。宗后以为权。大琮十有二寸。射四寸。厚寸。是谓内镇。宗后守之。驵琮七寸。鼻寸有半寸。天子以为权。琭琮八寸。诸侯以享夫人。②（下同)”将琮分为不同尺寸、不同种类。到了汉代，儒学家们又在《周礼》的基础上对琮做了解释。《说文解字》释曰：“琮，瑞玉，大八寸，似车釭”对其进行了最早的定名。随着众多的出土玉器被流传到国外，纹饰奇特的玉琮成为国外学者所关注的研究课题。反山、瑶山的发现及其发掘报告的面世，更是掀起了学术界对玉琮的全面系统的讨论。本文主要立足于对良渚文化玉琮纹饰进行探讨，将探析其名，梳理其文化发展脉络;从纹饰上对其分类和分型，分别是兽面纹型、神人纹型、“异眼”神人兽面纹型、“同眼”神人兽面纹型、简化神兽纹型和神人兽面纹+鸟纹型。从这些玉琮纹饰特点可以看出，基本呈现出初步发展期，繁荣鼎盛期，开始衰弱期三个时期，其大致对应的时间段分别是：良渚文化早期、良渚文化中期、良渚文化晚期。与此同时还跟同时期的世界其他文明进行了比较，发现了一些东西方纹饰特点;最后在前人研究的基础上重新讨论了玉琮的精神文化内涵及象征意义，发现了神人兽面纹与蟾蜍的相似元素。

关键词：良渚文化玉琮神人兽面纹文化内涵

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良渚文化的分期与年代

中原文物 1992年第3期 83-91页

作者：栾丰实

以太湖为中心的长江下游地区,自距今七千多年时,就逐渐形成了一个具有独自体系的古代文化分布区,或可称为太湖文化区。它在中国史前文化的发展与中华文明的孕育、诞生过程中,有十分重要的作用。继崧泽文化而起的良渚文化,则是这一文化... 详细信息

以太湖为中心的长江下游地区,自距今七千多年时,就逐渐形成了一个具有独自体系的古代文化分布区,或可称为太湖文化区。它在中国史前文化的发展与中华文明的孕育、诞生过程中,有十分重要的作用。继崧泽文化而起的良渚文化,则是这一文化谱系发展史上最为光辉的时期。良渚文化发现之初,曾一度将其归入龙山文化,直到五十年代后半期,才把它从龙山文化中独立出来,并赋于良渚文化的名称,开始了良渚文化研究的新阶段。七十年代以来,尤其是最近几年,良渚文化玉器的大量出土和祭坛、殉人墓等重要遗迹的发现。

关键词：良渚文化分期与年代福泉山文化研究中华文明长江下游地区大坟口文化文化区遗址五十年代

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良渚文化的影响与古史传说

东南文化 1990年第5期 108-112页

作者：纪仲庆

地处东海之滨的良渚文化近年来一系列令人瞩目的重要发现,使得人们对这一文化发展水平之高,作了重要的估计.人工筑成的土台形陵山.祭台,相当普遍的玉敛葬及殉人制度.大量的礼仪用玉和令人叹为观止的精美玉雕,氏族公共墓地的消失,代之为... 详细信息

地处东海之滨的良渚文化近年来一系列令人瞩目的重要发现,使得人们对这一文化发展水平之高,作了重要的估计.人工筑成的土台形陵山.祭台,相当普遍的玉敛葬及殉人制度.大量的礼仪用玉和令人叹为观止的精美玉雕,氏族公共墓地的消失,代之为大小墓分葬于不同墓区的制度.种种现象表明了当时财富和权势已急遽地趋于集中,出现了凌驾于一般氏族成员之上的显贵阶层,贫富分化已相当明显,手工业专业队伍已经形成.室内奴隶已较普遍,氏族制已(?)在解体.即将步入文明时代.

关键词：良渚文化古史传说中国考古学东南文化新石器时代文化文物九黎南京博物院新石器时代墓葬玉琮

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良渚文化博物馆

浙江学刊 1994年第5期 129-,27页

作者：梁学高

良渚文化博物馆良渚文化博物馆位于余杭市良渚荀山南坡，紧靠１０４国道。中共中央总书记，国家主席江泽民同志题写馆名。１９９４年５月２８日，正式开馆展出。良渚文化是我国长江下游太湖流域新石器时代晚期的一支重要的原始文化。由... 详细信息

良渚文化博物馆良渚文化博物馆位于余杭市良渚荀山南坡，紧靠１０４国道。中共中央总书记，国家主席江泽民同志题写馆名。１９９４年５月２８日，正式开馆展出。良渚文化是我国长江下游太湖流域新石器时代晚期的一支重要的原始文化。由余杭良港人施听更于１９３６年在故乡...

关键词：良渚文化良渚遗址博物馆中国文明起源新石器时代晚期中华文明玉器时代中国21世纪议程黄河中游世界遗产名录

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良渚文化上帝小考

浙江学刊 1996年第5期 28-30页

作者：董楚平浙江省社会科学院历史所

良渚文化上帝小考董楚平董楚平浙江省社会科学院历史所研究员从河姆渡第四层到崧泽晚期，虽都出有玉器，但都是小件装饰品，而且几乎全无纹饰，器类组合与工艺水平远不如辽河流域的同期玉器。一到良渚文化早期（张陵山Ｍ４、福泉山Ｔ１... 详细信息

良渚文化上帝小考董楚平董楚平浙江省社会科学院历史所研究员从河姆渡第四层到崧泽晚期，虽都出有玉器，但都是小件装饰品，而且几乎全无纹饰，器类组合与工艺水平远不如辽河流域的同期玉器。一到良渚文化早期（张陵山Ｍ４、福泉山Ｔ１５Ｍ３和Ｔ１２Ｍ４等），突然出现钺...

关键词：良渚文化《山海经》兽面纹太湖流域祖宗神《南山经》上帝《离骚》礼器至上神

良渚文化祭坛释义——兼释人工大土台和安溪玉璧刻符

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浙江社会科学 1999年第3期 144-149,80页

作者：董楚平浙江省社会科学院

良渚文化祭坛象征天地柱，即《山海经》的“昆仑”。祭坛都建在人工大土台或当地最低的小山上，这些小山和人工大土台象征天地柱的地基，即《山海经》的“昆仑虚”。余杭的几座祭坛都被墓葬打破，这是象征墓主人葬在天地柱上，便于灵魂... 详细信息

良渚文化祭坛象征天地柱，即《山海经》的“昆仑”。祭坛都建在人工大土台或当地最低的小山上，这些小山和人工大土台象征天地柱的地基，即《山海经》的“昆仑虚”。余杭的几座祭坛都被墓葬打破，这是象征墓主人葬在天地柱上，便于灵魂升天。安溪玉璧的正面刻符象征“昆仑”，反正刻符象征“

关键词：良渚文化祭坛人工大土台安溪玉璧

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论良渚文化的高台墓地

西北大学学报（哲学社会科学版） 2006年第5期36卷 119-124页

作者：刘恒武宁波大学文学院浙江宁波315211

良渚文化高台墓地作为一种大型人工营造物,对于探讨良渚文化的聚落分布模式和聚落等级分化具有重要意义。高台墓地共时性的考察是利用高台墓地进行聚落分布研究的前提,而高台墓地的共时性研究则需探明两个方面:即土台堆积或营造的持续时... 详细信息

良渚文化高台墓地作为一种大型人工营造物,对于探讨良渚文化的聚落分布模式和聚落等级分化具有重要意义。高台墓地共时性的考察是利用高台墓地进行聚落分布研究的前提,而高台墓地的共时性研究则需探明两个方面:即土台堆积或营造的持续时段;作为墓地利用的持续时段。基于这样的认识,将良渚文化高台墓地划分为4个区域,对各墓地的相互年代关系以及土台营造、堆积过程的差异进行了研究,然后在此基础上探讨了高台墓地资料所反映的良渚文化各个时期的聚落分布状况。

关键词：良渚文化高台墓地聚落分布模式