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惊恐并美丽着——试论日本影片《怪谈》中的能乐之魂

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外语教学 2010年第2期31卷 74-77,100页

作者：王燕清华大学外语系北京100084

能乐(Neng yue)是日本历史最悠久的传统舞台艺术,深得日本形式美学观念和东方玄学文化的精髓。拥有良好品牌效应的日本恐怖惊悚类型片向来呈现有别于西方的独特气质:恐怖与凄美共存,写实与虚幻相伴。本文以日本电影《怪谈》为例,通过对... 详细信息

能乐(Neng yue)是日本历史最悠久的传统舞台艺术,深得日本形式美学观念和东方玄学文化的精髓。拥有良好品牌效应的日本恐怖惊悚类型片向来呈现有别于西方的独特气质:恐怖与凄美共存,写实与虚幻相伴。本文以日本电影《怪谈》为例,通过对影像文本的细读,揭示古老的"能乐之魂"仍然内在于20世纪的日本电影文本中,并从传统戏剧内化于银幕影像、民族传统美学重生于当代大众艺术的角度探讨了这一范例对"亚洲电影"的启示。

关键词：能乐怪谈日本形式美学亚洲电影

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世阿弥能乐的艺术表现形式及其美学思想

艺术百家 2014年第3期30卷 260-261页

作者：谢明山东大学文学与新闻传播学院山东济南250100

"能"又称"能乐",是日本古典戏剧的代表。而活跃于室町幕府时代的世阿弥则被誉为能乐的"集大成者"。他创作了多部剧目作品并提出了较为系统、完备的能乐理论,在同时代的演剧中占有举足轻重的地位。本文拟从世阿弥能乐的艺术表现形式与美... 详细信息

"能"又称"能乐",是日本古典戏剧的代表。而活跃于室町幕府时代的世阿弥则被誉为能乐的"集大成者"。他创作了多部剧目作品并提出了较为系统、完备的能乐理论,在同时代的演剧中占有举足轻重的地位。本文拟从世阿弥能乐的艺术表现形式与美学思想两个视域,对"歌舞能"的引入、"梦幻能"的创新及其能乐理论中对"花"、"禅"思想的探究,以期勾勒出世阿弥能乐的基本容面与艺术特征。

关键词：戏剧艺术戏曲音乐能乐世阿弥歌舞能梦幻能花禅

京剧昆曲能乐同台演出中日专家学者共同研讨——振兴昆曲·能乐学术研讨会综述

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中国京剧 2001年第6期 50-52页

作者：张燕鹰

2001年9月19日，北京市政协文化俱乐部、北京市京昆振兴协会、北京市艺术研究所与日本世界文化艺术振兴协会共同举办了京剧、昆曲、能乐同台演出，并联合组织召开了“振兴昆曲·能乐学术研讨会”。刘厚生、郭汉城、周述曾、王蕴明、石... 详细信息

2001年9月19日，北京市政协文化俱乐部、北京市京昆振兴协会、北京市艺术研究所与日本世界文化艺术振兴协会共同举办了京剧、昆曲、能乐同台演出，并联合组织召开了“振兴昆曲·能乐学术研讨会”。刘厚生、郭汉城、周述曾、王蕴明、石宏图、廖奔、王安葵、刘祯、路应昆、刘文峰、谭志湘、安志强、周传家、朱文相、陈培仲、李筠、刘乃崇、蒋健兰、刘宇宸、秦华生、深见东州、平林宣和、喜久川龙太、吉冈登志子、野口裕子、稻

关键词：能乐昆曲演出京剧艺术研究振兴世界文化华生市政专家学者

中日古典戏剧中王昭君形象的比较研究 ——以元杂剧《汉宫秋》与能乐《昭君》为例

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中日古典戏剧中王昭君形象的比较研究 ...

作者：田羽天津师范大学

学位级别：硕士

本文将中日古典戏剧中共同出现过的王昭君形象作为研究对象,以元杂剧《汉宫秋》和能乐《昭君》为例,细致地分析和比较了王昭君形象在中日两国古典戏剧中的异同,并且结合两国的文学传统和文化心理,分析了不同国家间的文化差异对王昭君形... 详细信息

本文将中日古典戏剧中共同出现过的王昭君形象作为研究对象,以元杂剧《汉宫秋》和能乐《昭君》为例,细致地分析和比较了王昭君形象在中日两国古典戏剧中的异同,并且结合两国的文学传统和文化心理,分析了不同国家间的文化差异对王昭君形象构建的影响。第一章,首先简要梳理了昭君故事在中日两国戏剧形式诞生之前的发展流变,通过梳理可以看出,昭君故事的模式是在中国古代文学的发展过程中不断成熟起来的,并且从思想内容上逐渐发生了变化,由怜悯昭君坎坷的身世发展为歌颂她为国家和民族牺牲个人利益的壮举,而日本古典文学更多地注重昭君故事中个人情感的悲剧,鲜少与政治主题相联系,维持了昭君柔美哀怨的气质形象。其次从叙事方式和悲剧构成两个方面分析了元杂剧《汉宫秋》和能乐《昭君》之间情节的异同,指出两部作品均是对各自国家昭君题材文学创作模式的继承和发展。第二章,从明确人物身份的戏剧线索,凸显人物性格的参照体系以及深化人物内涵的意象使用三方面入手,结合文本及舞台装束分析和对比了元杂剧《汉宫秋》和能乐《昭君》中王昭君形象的异同。两部戏剧虽然都将王昭君刻画为具有纯洁品格的正面形象,但是元杂剧《汉宫秋》更加注重昭君形象在现实社会中的伦理意义,注重以“善”来凸显她的“美”,以投江自尽的结局强化了王昭君至善至刚的品格特征;日本能乐《昭君》则是将昭君形象放置在亲情线索中,让她在结尾处作为“人情”的化身,以超自然的灵魂形象出现,赋予了昭君娴静脱俗的“美”,刻画出至柔至真的昭君形象。另外,在本章第三节中概括性地列举了昭君形象在中日其他古典戏剧中的体现。由此可以发现,后世昭君戏中塑造的昭君形象大多沿袭并发展了《汉宫秋》中所构建的形象的元素,不断丰富着昭君形象的艺术内涵;日本的涉及昭君题材的其他古典戏剧大多是截取昭君形象或昭君故事中的部分因子来构建全新的情节内容,基本维持了昭君形象在日本古典文学中柔弱哀怨的一贯风格。第三章,主要针对以上两章总结出的王昭君形象在元杂剧《汉宫秋》与能乐《昭君》中的差异,本章分别从戏剧生产者的创作观念和戏剧消费者的接受心理两方面论述产生这种差异的原因。创作观念的差异主要来源于文学创作的传统和作品产生时作者所处时代环境的差异,中国古典戏曲“以善为美”的创作观念与日本古典戏剧“以情为美”的创作观念间的差异是王昭君形象在两国戏剧中体现出的不同性格特征的根本来源,而元杂剧与能乐面对的不同观众群体之间审美情趣、生死观念的不同,也是影响戏剧人物在观众内心中的心理形象构建的重要原因。

关键词：元杂剧能乐王昭君人物形象

论三岛由纪夫《萨德侯爵夫人》中的能乐要素 ——以剧本和舞台演出为切入点

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论三岛由纪夫《萨德侯爵夫人》中的能乐要素 ...

作者：庹雯靓华东师范大学

学位级别：硕士

《萨德侯爵夫人》作为三岛由纪夫的代表剧作,自发表以来,学界围绕作品结局,即夫人勒内苦等丈夫萨德数十载,为何最后毫不犹豫地拒绝了与萨德见面,展开了经久不衰的讨论。然而,从剧本构成和特点入手,结合舞台演出进行的讨论仍不多见。因此... 详细信息

《萨德侯爵夫人》作为三岛由纪夫的代表剧作,自发表以来,学界围绕作品结局,即夫人勒内苦等丈夫萨德数十载,为何最后毫不犹豫地拒绝了与萨德见面,展开了经久不衰的讨论。然而,从剧本构成和特点入手,结合舞台演出进行的讨论仍不多见。因此,本文将剧本研究和舞台研究结合起来,透过三岛由纪夫的创作理念,着力分析《萨德侯爵夫人》这一现代剧中所蕴含的能乐要素,并选取瑞典导演英格玛·伯格曼执导的舞台演出,解析此场演出延续了三岛的戏剧特色——蕴含着能乐的“幽玄”。本文分为三个章节。第一章介绍剧作的主要故事情节和结局,分析出场人物的性格特征及其所代表的“贞淑”、“社会道德”等不同行为原则及其意义。第二章以文本分析的方式,论证《萨德侯爵夫人》在构造上符合能乐“序破急”的安排,在创作上则表现出能乐的“幽玄”美学。第三章以瑞典导演伯格曼版本的舞台演出为对象,剖析此次演出不论在舞台设计还是演员演技方面,均体现出导演对能乐艺术特色的吸收和运用,从而确认伯格曼版本体现和延续了三岛由纪夫剧作所蕴含的能乐要素。三岛在创作现代剧本时主张融入日本传统戏剧特色,《萨德侯爵夫人》无论从结构上还是从美学理念上都很好地体现了这一主张,充满了能乐要素。而三岛的这一创作理念也被英格玛·伯格曼理解并继承,由他导演的《萨德侯爵夫人》同名舞台同样有着日本传统戏剧能乐的影子。

关键词：三岛由纪夫《萨德侯爵夫人》能乐英格玛·伯格曼舞台演出

中日古典戏剧中杨贵妃形象的比较研究 ——以元杂剧《梧桐雨》和能乐《杨贵妃》为个案

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中日古典戏剧中杨贵妃形象的比较研究 ——以元杂剧《梧桐雨》和...

作者：曾正河南大学

学位级别：硕士

中国元杂剧与日本能乐都具有六百余年的历史，如今并列于“联合国非物质文化遗产代表作”名录之中。杂剧兴起于唐代，宋代时随着市民经济的发展逐渐成为了一种独立的表演形式。及至元代杂剧发展到鼎盛时期，在融合了唐宋以来的音乐、说... 详细信息

中国元杂剧与日本能乐都具有六百余年的历史，如今并列于“联合国非物质文化遗产代表作”名录之中。杂剧兴起于唐代，宋代时随着市民经济的发展逐渐成为了一种独立的表演形式。及至元代杂剧发展到鼎盛时期，在融合了唐宋以来的音乐、说唱、舞蹈等伎艺的基础上，形成了别具一格的戏剧表演形式，因而被称为元杂剧。能剧是日本的传统戏剧之一，自14一15世纪开始盛行。能剧是一种融合舞蹈、戏剧、音乐和诗歌的舞台表演艺术，在日本传统戏剧艺术里占有举足轻重的地位。至今，仍被日本人视为“国艺”之一。杨贵妃是中日传统戏剧中共有的人物，在两国戏剧中都占有重要地位。从白居易《长恨歌》到元杂剧《梧桐雨》，再到日本能乐《杨贵妃》，两国文化的异同之处，尤其是相异之处，在杨贵妃这一共有的艺术人物的身上体现得较为充分。而对两国戏剧中“杨贵妃”形象进行对比分析，元杂剧《梧桐雨》和能乐《杨贵妃》可以作为最典型的两大实例。基于中日不同的文化背景，本文通过情节结构差异、形象演变过程等方面，对中古典戏剧与日本能乐在人物塑造的美学特征上相同之处与深刻差异进行详细分析。从情节结构上看，与元杂剧《梧桐雨》中歌颂李杨生死相依的爱情不同的是，日本能乐《杨贵妃》只展示“死恋”，即死后还“绵绵无绝期”的爱;不以“李杨恋”为叙述主体，而以“杨贵妃”为主。从人物形象上看，经过复杂的演变过程，元杂剧《梧桐雨》中的杨贵妃是全剧的配角，同时也是被观众谴责的对象，而在日本能乐《杨贵妃》中，杨贵妃却是以“魂贵妃”和“病贵妃”形象示人，是观众同情和怜爱的对象。杨贵妃形象在中日两国戏剧中存在很大的差异，与两国不同的文化观念和文化心理有关。从文化观念上来看，中国古典文学强调“文以载道”，讲究文学与政治、伦理结合，因此杨贵妃历来被视作红颜祸水而饱受谴责;而日本的文学观念恰恰是将文学与政治、伦理相离，因此杨贵妃在日本能乐中就成了值得观众同情的“纯爱”的人物。而不同的文化心理，也导致了中日两国观众的观剧心理存在很大的差别：中国观众的观剧心理往往是“重生轻死”，因而白朴在《梧桐雨》中增加了马践杨妃的悲惨场面，写死者之痛，然后又极写生者之悲，将杨贵妃塑造成为一个有血有肉、有情有感、有为人不齿却又有引人悲悯的复杂的艺术形象。比中国传统文化而言，日本文化中往往要求人们被动地接受和尊重生死无常的客观规律。观众往往带着“超越生死”的心理观赏戏剧，因而杨贵妃也就成为了美丽、脱俗、深情、忠贞的爱情典范形象。

关键词：元杂剧《梧桐雨》能乐《杨贵妃》人物形象对比分析

组织社会学视角下关于现代能乐社会中的家元组织的考察

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组织社会学视角下关于现代能乐社会中的家元组织的考察

作者：梁艳玲湖南大学

学位级别：硕士

家元制度作为日本特有的文化集团,确立于江户时代中期,广泛存在于日本社会的各个领域,对日本社会的发展有着很大的影响。特别是在日本的传统艺能社会中,家元制度更是不得不说的存在。在如今的日本文化社会领域,出现了能乐观世流的谣曲... 详细信息

家元制度作为日本特有的文化集团,确立于江户时代中期,广泛存在于日本社会的各个领域,对日本社会的发展有着很大的影响。特别是在日本的传统艺能社会中,家元制度更是不得不说的存在。在如今的日本文化社会领域,出现了能乐观世流的谣曲、池坊的生花、里·表千家的茶道等大规模的家元集团。也就是说,传统艺能中古老的游艺不仅没有随着现代社会的发展而消亡,反而得到了进一步的繁荣。从江户时代到现代的大约300年间,日本社会及艺能环境有了很大的改变。随着日本社会的近代化,能乐社会中出现了很多新的变化。家元制度也随之得到了进一步的发展。因此,本文将以能乐的家元制度作为实例,从组织社会学的角度,通过考察从江户时代到现代为止能乐社会中出现的新变化,分析其家元制度在组织特性上的变动情况,从而探讨从江户时期到现代为止能乐社会中的家元制度所出现的变化。本文内容主要包括以下三个方面:第一,通过对江户时期家元制度的确立过程的考察,阐明家元制度的“家元-名取师匠层-入门弟子层”的组织构造,探讨了家元组织的组织特性。基于组织论的观点,通过对家元组织的构造与艺术性之间的关系的分析,得出了艺能社会中的家元组织对艺能发展的功能。第二,考察了江户时期到现代为止能乐社会中出现的新变化及其功能。基于组织与环境间的相互作用的考察,分别探讨了这些新变化出现的社会背景、确立的形式以及对家元组织带来的影响。第三,基于新变化及其功能的分析,通过对比的方法考察了现在能乐家元制度在组织特性上的变动情况。通过对家元组织的变动的把握,从组织规模、艺术发展两方面来阐述了现代能乐家元组织的特征。

关键词：家元家元制度能乐传统艺能组织社会学