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机构

  • 1 篇 成都市四川师大中...
  • 1 篇 西北师大
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作者

  • 1 篇 漆子扬
  • 1 篇 张西堂
  • 1 篇 于风亮
  • 1 篇 张港
  • 1 篇 张启成
  • 1 篇 王靖宇
  • 1 篇 刘朝谦
  • 1 篇 王子初
  • 1 篇 刘潇

语言

  • 8 篇 中文
检索条件"主题词=肆夏"
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西周政治在祭祀诗乐中对自身本质的体验
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音乐探索 1991年 第4期 3-8页
作者： 刘朝谦 成都市四川师大中文系
西周诗乐是宗教政治的特殊实践方式,它与政治的关系集中地表现为礼乐关系。诗乐本身就是一种礼仪,在军、声、祭、凶、宾五礼中被普遍运用, '乐教'即礼教。但是,乐与礼又有不同,乐诉诸人的情志而礼规范人的言行举止,礼乐是西周政治文化... 详细信息
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《诗经》逸诗考
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贵州文史丛刊 1984年 第1期 100-105页
作者： 张启成
班固《汉书·艺文志》说:“孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇。”孔子是否编诗、删诗,不在本文讨论范围之内。但《诗经》三百零五篇都系周诗,业已为学术界所公认;因此,考证《诗经》的逸诗仅限于周诗。《诗经》逸诗大体可分四类:... 详细信息
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逸诗篇句表(附考)
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西北大学学报(哲学社会科学版) 1958年 第1期 121-134页
作者： 张西堂
诗三百篇,至孔子时,已具有成数。三百篇外,或有在孔子前全篇已逸亡者,三百篇后,至六国之灭亡,亦未必全无诗。昧者不察,乃以诸书引诗不见三百篇者,举谓为逸诗。其所据书之情伪不详考,其所引诗之风格不一辨;笙诗本无辞,而谓为逸亡;下管者... 详细信息
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先秦《大夏》《九夏》乐辩
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音乐研究 1986年 第1期 71-74页
作者： 王子初
《大夏》与《九夏》,都是先秦广为流传的乐典。有人曾作过较为详尽的研究,以为《大夏》与《九夏》,不过是同一乐舞的两个不同名称。《大夏》到底是不是《九夏》呢?先秦典籍中没有明说,汉人的注释亦未曾论及。千年悬案,值得一辩。疑《大... 详细信息
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《仪礼》乐制初探
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社科纵横 1993年 第4期8卷 60-64页
作者： 漆子扬 西北师大
《晏子春秋》曰:“乐亡而礼从亡,礼亡而政从亡。”“治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。”音乐关系着政权之存亡,社稷之安危。人们“审乐以知政”,通过乐来了解国政,了解国民的精神面貌和社会风尚... 详细信息
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“奏瑟”别解
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辽宁师院学报 1983年 第6期 117-118页
作者： 王靖宇
《史记·廉颇蔺相如列传》(以下简称《列传》)有这样一段记载: 秦王饮酒酣,曰:“寡人窃闻赵王好音,请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰:“某年月日,秦王与赵王会饮,令赵王鼓瑟”。蔺相如前曰:“赵王窃闻秦王善为秦声,请奉盆缶秦王,以相... 详细信息
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君子如玉怀瑾握瑜——张炜谈古玉收藏
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青岛画报 2014年 第3期 88-91页
作者： 刘潇 于风亮
在《礼记·玉藻》有这样的话:"古之君子必佩玉,右徵角,左宫羽,趋以采齐,行以肆夏,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。"古代的"君子"是在品德修养方面严格要求自己的人,这句话是说,凡君子必佩带玉器,在一定的场合要按... 详细信息
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邯郸学的什么步?
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当代劳模 2005年 第3期 54-54页
作者： 张港 齐齐哈尔职业学院
现在对邯郸学步这个成语的解释是:有一个燕国人,到了赵国都城邯郸,看到那里的人走路姿势很美,就跟着学了起来。结果不但学得不像,而且连自己原来的走法也忘了,只好爬着回家。学人家学得不像,固然可笑。可一个好好的人非要去学走路,这更... 详细信息
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