检索结果-南通市图书馆

读书 1995年第5期 110-110页

作者：朱新华

王应奎《柳南续笔·自序》:“余向撰《柳南随笔》六卷,谬付梓人,……而淳安方朴山先生在艺林最为老师,乃爱而忘其丑,一见激赏,谓可远希老学,近埒新城。”(《柳南随笔·续笔》135页,中华书局“清代史

关键词：老学陆游新城

庄子对老学的创造性转化——以道“吹”和“无用”理念为中心

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

南通大学学报（社会科学版） 2019年第1期35卷 20-26页

作者：陈成吒上海财经大学人文学院上海200433

老子在对天文历法规律进行形而上化的基础上,总结发展出了"太一""道"等思想,以及"灵""知""吹""用"等独特观念。他的弟子关尹子等对此多有所继承与发展。庄子对后者的"太一"老学有所认知,这在其及其弟子的作品中获得了呈现,但对老学之"道... 详细信息

老子在对天文历法规律进行形而上化的基础上,总结发展出了"太一""道"等思想,以及"灵""知""吹""用"等独特观念。他的弟子关尹子等对此多有所继承与发展。庄子对后者的"太一"老学有所认知,这在其及其弟子的作品中获得了呈现,但对老学之"道"及世界建构的理解已无原始天文历法痕迹。庄子认为"道"生万物后,万物的状态各不同:自然物不具"灵",运作皆是"吹"。人存机心,于是背道而行。且否定人的"知",形成泛主体理念,将"用"转化为"无用",试图以此解放一切,使万物归复逍遥而世界自平。这些皆极大地改变了老学的基本特质。

关键词：庄子老子老学吹无用

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

百年芬兰文老学译介源流研究

湖南大学学报（社会科学版） 2023年第2期37卷 109-116页

作者：高源上海交通大学人文学院

聚焦百年芬兰老学研究的历史浮沉,可以看到两种源流促成了北欧老学的勃兴:一是欧洲语种的转译途径,二是芬兰入华传教士汉学家对道家智慧的世纪追寻。这两种源流的交汇使得20世纪中叶以来的芬兰老学译介进入快速发展轨道。经过聂米宁、... 详细信息

聚焦百年芬兰老学研究的历史浮沉,可以看到两种源流促成了北欧老学的勃兴:一是欧洲语种的转译途径,二是芬兰入华传教士汉学家对道家智慧的世纪追寻。这两种源流的交汇使得20世纪中叶以来的芬兰老学译介进入快速发展轨道。经过聂米宁、阿波宁与米娜等汉学家的开拓,芬兰当代老学研究聚合了欧洲多语种译本与马王堆汉墓帛书考古新发现,发展出比较经学视野下的新型译介范式。百年芬兰老学译介的源流线索折射出中国道家经典走向欧洲的多维度发展路径,为深度理解“中国-北欧”道学与神学本体论终极视阈汇通与核心价值观的对话模式开启了崭新的视角。

关键词：芬兰老学道家源流谱系比较经学

维普期刊数据库博看期刊

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

论近代老学的佛教诠释

暨南学报（哲学社会科学版） 2013年第6期35卷 135-142页

作者：刘固盛华中师范大学历史文化学院湖北武汉430079

近代学者用佛理诠释《老子》,无论是通过传统的还是西学的方式,都无碍于一个主题,即佛、老之学的相互激发和共同阐扬,这固然体现了传统意义的佛道相通,但更反映出诸子平等的时代学术精神。而近代佛教老学的高涨,不但是对我国传统文化的... 详细信息

近代学者用佛理诠释《老子》,无论是通过传统的还是西学的方式,都无碍于一个主题,即佛、老之学的相互激发和共同阐扬,这固然体现了传统意义的佛道相通,但更反映出诸子平等的时代学术精神。而近代佛教老学的高涨,不但是对我国传统文化的坚守与弘扬,亦可视为对西方文化的一种积极回应。

关键词：老学佛教近代

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

论近代老学的道教诠释

宗教学研究 2014年第1期 13-20页

作者：刘固盛华中师范大学历史文化学院湖北省人文社会科学重点研究基地道家道教研究中心

道教在近代虽遇危机与困境,但倡导教义上回归《老子》,而从道教人士对《老子》的诠释中,可看出道教精神之不绝。如果说近代道教老学中的以丹道解老保持了道教文化的固有特色,那么近代道教老学的民间化则表明其宗旨在于用老子思想济世利... 详细信息

道教在近代虽遇危机与困境,但倡导教义上回归《老子》,而从道教人士对《老子》的诠释中,可看出道教精神之不绝。如果说近代道教老学中的以丹道解老保持了道教文化的固有特色,那么近代道教老学的民间化则表明其宗旨在于用老子思想济世利人。此外,面对西方文化的巨大冲击,道教在困境中用老子思想进行应对与消化,从近代道教老学著作中,既可以看出对本教精神的坚守,亦显示其开放包容的文化品格。

关键词：道教《老子》老学

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

老学非楚学论

学术界 1990年第5期 39-44页

作者：王博北京大学哲学系

老学是楚学,这是目前学界颇为流行的一种说法。不仅治楚文化史者言必称老子,而且治老子者亦多提及其思想之楚文化背景。然仔细考之,老学为楚学的说法尚大有商榷的余地,值得做进一步的探讨。就笔者所知,中国历史上虽有以老学为南方之学... 详细信息

老学是楚学,这是目前学界颇为流行的一种说法。不仅治楚文化史者言必称老子,而且治老子者亦多提及其思想之楚文化背景。然仔细考之,老学为楚学的说法尚大有商榷的余地,值得做进一步的探讨。就笔者所知,中国历史上虽有以老学为南方之学的说法,但明确提出老学为楚学却还是本

关键词：楚人屈原老子《天问》楚文化青铜时代文化老学《老子》《道德经》

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

北宋道士陈景元的老学思想新探

世界宗教研究 2004年第1期 82-87页

作者：尹志华北京联合大学民族与宗教研究所、北京联合大学应用文理学院

北宋道士陈景元的《道德真经藏室纂微篇》,颇具理论特色:(1)对“道生万物”论与“万物独化”论两种对立的思想作了调和;(2)将“常道”和“可道”分别对应于道家的自然无为和儒家的仁义礼智信,认为道与仁义礼智信是体用关系;(3)对人性之... 详细信息

北宋道士陈景元的《道德真经藏室纂微篇》,颇具理论特色:(1)对“道生万物”论与“万物独化”论两种对立的思想作了调和;(2)将“常道”和“可道”分别对应于道家的自然无为和儒家的仁义礼智信,认为道与仁义礼智信是体用关系;(3)对人性之本源与人性之现实表现作了区分,认为人性之本源相同,而现实表现则有上、中、下三等;(4)将“无为”的内涵诠释为“不越性分”。

关键词：陈景元老学道论人性无为

“炁”“光”“德”:清代全真道老学以光论德的诠释特色

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

宗教学研究 2023年第4期 47-54页

作者：魏淑贤华中师范大学道家道教研究中心

光明作为一种哲学意象或宗教体验是对最高存在本体的表达,从老庄的光明意象到王重阳的光明体验,光明所具有的本体义逐渐清晰,但关于光明的系统论述却尚显不足。随着明清全真道老学从丹道修炼的角度对老子光明论进行实践性诠释,使得光明... 详细信息

光明作为一种哲学意象或宗教体验是对最高存在本体的表达,从老庄的光明意象到王重阳的光明体验,光明所具有的本体义逐渐清晰,但关于光明的系统论述却尚显不足。随着明清全真道老学从丹道修炼的角度对老子光明论进行实践性诠释,使得光明中隐含的本体论、方法论及境界论的涵义逐渐清晰。潘静观、宋常星、刘一明、李西月以及董德宁都认为先天之炁即光明本体,他们以体用义来诠释光明呈现的智慧以及通体光明的至德境界,从而使光明的系统论述日臻完善。

关键词：全真道老学炁光明道德性命

维普期刊数据库博看期刊

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

吕惠卿《道德真经传》的老学思想

湖北大学学报（哲学社会科学版） 2009年第4期36卷 69-73页

作者：徐华华侨大学文学院福建泉州362021

吕惠卿作为北宋著名政治家,同时也是一位对老庄学甚为关注,并在老庄传注方面具有相当影响的学者。他通过注释老子《道德经》发挥己见,阐发了不同于北宋诸家解老释老的独特见解。其老学思想主要表现出以下几个方面的特点:(一)以道为本,... 详细信息

吕惠卿作为北宋著名政治家,同时也是一位对老庄学甚为关注,并在老庄传注方面具有相当影响的学者。他通过注释老子《道德经》发挥己见,阐发了不同于北宋诸家解老释老的独特见解。其老学思想主要表现出以下几个方面的特点:(一)以道为本,三教圆融。和同儒道,三教互通,是北宋解老总的思想倾向。不同于诸家释老以儒学思想为本位的文化改造,吕惠卿的独到之处即在于以道家思想为根本的三教圆融;(二)"以庄解老"是吕惠卿解老的基本途径,以心契道、冥心去累的主体追求显示了与庄子超越精神的内在契合;(三)主体的以心契道,是为"妙本","妙本之余,形为事业"。吕惠卿在发掘老子内在超越精神的同时,更将之与现实政治相结合,力图经邦济世,而这正与他力主变法维新的政治主张相一致。

关键词：吕惠卿道德真经传老学三教圆融以庄解老

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

试论北宋老学中的“无为”与“有为”之辨

社会科学研究 2005年第3期 77-81页

作者：尹志华北京联合大学民族与宗教研究所应用文理学院

北宋《老子》注家对“无为”与“有为”之关系的论述,可分为四个不同的角度:一是直接就“无为”与“有为”本身而言,提出了“为出于无为”、“为之使至于无为”的观点;二是从道之体用的角度,提出了“道之体无为,道之用无不为”的观点;... 详细信息

北宋《老子》注家对“无为”与“有为”之关系的论述,可分为四个不同的角度:一是直接就“无为”与“有为”本身而言,提出了“为出于无为”、“为之使至于无为”的观点;二是从道之体用的角度,提出了“道之体无为,道之用无不为”的观点;三是从天道与人事相区别的角度,提出了“生万物者无为,成万物者有为”的观点;四是从君臣职责不同的角度,提出了“君无为,臣有为”的观点。

关键词：北宋老学无为有为体用君臣