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社会科学研究 2002年第3期 62-66页

作者：杨晓莲渝西学院

托马斯·阿奎那的美学思想在西方美学史上占有重要地位。托马斯关于什么是美、美与善的异同、审美直觉、艺术模仿等方面的观点既超越了前辈学者 ,又对后世美学产生了重大影响。因而 ,研究托马斯的美学思想。

关键词：托马斯·阿奎那美学思想美与善审美直觉艺术模仿

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评墨子“非乐论”美学思想

文史哲 1997年第6期 45-48,63页

作者：曾繁仁山东大学山东济南250100

作为我国先秦时代最早论述音乐问题的专题文章，墨子的《非乐》篇集中探讨了乐与生产、乐与治国、乐与人民、乐与传统、乐与娱乐等一系列重要问题，反映了当时庶民阶层的美学要求，是我国、乃至世界范围内下层人民美学思想的第一个雏形... 详细信息

作为我国先秦时代最早论述音乐问题的专题文章，墨子的《非乐》篇集中探讨了乐与生产、乐与治国、乐与人民、乐与传统、乐与娱乐等一系列重要问题，反映了当时庶民阶层的美学要求，是我国、乃至世界范围内下层人民美学思想的第一个雏形。尽管受当时历史环境的影响，墨子的美学思想中确实有着急功近利的局限，但其所急之功、所近之利，均与广大劳动人民的现实生活密切相关，因而在理论上开启了“关心民众”

关键词：墨子美学思想乐论三利说劳动人民美学史美与善非乐艺术理想统治阶级

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论审美感与道德感的一致性

北方论丛 1997年第1期 95-97页

作者：段虹哈尔滨师范大学政教系

论审美感与道德感的一致性段虹审美感与道德感的关系问题，从美产生的那一刻起就有着天然联系。美产生于人们的生产劳动和社会实践中，美的事物被人接受的前提首先它应该是善的，美与善起初是统一的，即美就是善，善就是美。反映在人类... 详细信息

论审美感与道德感的一致性段虹审美感与道德感的关系问题，从美产生的那一刻起就有着天然联系。美产生于人们的生产劳动和社会实践中，美的事物被人接受的前提首先它应该是善的，美与善起初是统一的，即美就是善，善就是美。反映在人类思想中，美与善，美学思想与伦理思想...

关键词：道德感审美感美与善审美教育美学思想教化作用道德教育伦理思想伦理学内容与形式

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谈美学与伦理学的关系

青海师范大学学报（哲学社会科学版） 1992年第2期14卷 64-67,86页

作者：欧阳朗

美学是研究人对现实的审美关系的一门科学,也有人把美学叫做艺术哲学,而伦理学亦称道德哲学。可见美学与伦理学都是哲学的分支,同属于哲学性质的科学。由于人们的哲学观点不同,所以对美学和伦理学的关系在看法上就很不一样,有的认为美... 详细信息

美学是研究人对现实的审美关系的一门科学,也有人把美学叫做艺术哲学,而伦理学亦称道德哲学。可见美学与伦理学都是哲学的分支,同属于哲学性质的科学。由于人们的哲学观点不同,所以对美学和伦理学的关系在看法上就很不一样,有的认为美学和伦理学是同义,有的则完全相反.到底怎样认识他们之间的关系才是正确的呢?

关键词：伦理学美学研究社会实践道德规范审美教育审美活动审美关系审美意识人类美与善

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也谈档案的美——兼与王贤良同志商榷

档案学通讯 1992年第2期 19-20页

作者：李卫国空军政治学院图书馆档案系

最近,在《档案学通讯》1991年第2期上读到王贤良(以下简称作者)同志的论文《档案美学价值初探》(以下简称《初探》),觉得这是在档案美学领域所作的有益尝试。但对于其中的一些观点不敢苟同,在此提出来与王贤良同志商榷。一、几点值得... 详细信息

最近,在《档案学通讯》1991年第2期上读到王贤良(以下简称作者)同志的论文《档案美学价值初探》(以下简称《初探》),觉得这是在档案美学领域所作的有益尝试。但对于其中的一些观点不敢苟同,在此提出来与王贤良同志商榷。一、几点值得探讨的观点 1.《初探》认为:“美离不开社会实践,档案是社会实践的产物,这就决定了档案和档案工作必然蕴含美。”我认为,这里面有两处错误:第一,“美离不开社会实践”的观点是不能成立的。美学上现实美分为自然美和社会美,社会美不能离开社会实践是不可否认的,但是自然美,是指“自然事物的美或自然界的美”,这种美,是客观存在的不以人的意志为转移的。第二,王贤良同志的“美离不开社会实践”和“档案是社会实践的产物”就推出了“档案和档案工作必然蕴含美”这个结论。事实上,即使承认“美离不开社会实践”这个观点,也不能推出上述结论,因为在这个推理中还必须有一种假设:所有社会实践的产物都蕴含美。而这个假设,显而易见是错误的。举一个例子,“四人帮”篡党夺权活动留下的档案也是一定时期社会实践的产物,但我们却不能认为它们是美的。

关键词：档案社会活动社会美美与善根本保证形式美案卷排列档案整理王贤良

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论审美的功利性

福建论坛（文史哲版） 1993年第2期 34-37页

作者：张爱民

审美功利性这个老而又老的话题,至今仍在争论不休。然而这种争论毕竟标志着研究的深入。本文结合西方美学与当前论争,从语义分析与审美经验的角度谈谈自己的一孔之见。在西方美学史上,主张审美无功利性的理论家有一长串。早在中世纪,著... 详细信息

审美功利性这个老而又老的话题,至今仍在争论不休。然而这种争论毕竟标志着研究的深入。本文结合西方美学与当前论争,从语义分析与审美经验的角度谈谈自己的一孔之见。在西方美学史上,主张审美无功利性的理论家有一长串。早在中世纪,著名的经院哲学家托马斯·阿套那就强调美与善的区别,认为善是欲念的对象,美则是认识的对象,“凡是只为满足欲念的东西叫做善,凡是单凭认识到就立刻使人愉快的东两就叫做美”,他把美视为一种“在善之外和善之上的东西”。这大约是审美没有功利目的超越功刊需要的最早的断言。系统地鼓吹审美无利害关系的则是康德。在康德看来。

关键词：无功利性审美功利性西方美学史康德美与善审美主体审美判断精神需要审美非功利理性

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孔子伦理化的服饰美学思想

山西师大学报（社会科学版） 2008年第S2期35卷 9-10页

作者：施迪怀刘丽萍山西师范大学美术学院天津师范大学美术与设计学院山西师范大学教师教育学院

完美的服饰总是给人"美"的视觉感受。怎样的服饰就是"美"的?古希腊哲学家苏格拉底曾经说过:"美必定是有用的,衡量美的标准就是效用,有用就美,有害就丑。"对于同样的问题,中国先秦时期的思想家们也曾给过不同的回答,其中,孔子给出了"文... 详细信息

完美的服饰总是给人"美"的视觉感受。怎样的服饰就是"美"的?古希腊哲学家苏格拉底曾经说过:"美必定是有用的,衡量美的标准就是效用,有用就美,有害就丑。"对于同样的问题,中国先秦时期的思想家们也曾给过不同的回答,其中,孔子给出了"文质彬彬"审美原则并从伦理化的角度出发,在实用性和道德两个方面出发,提出了"尽善尽美"的美学思想。"尽善尽美"的实质是什么?笔者认为是孔子强调的:"立于礼,成于乐。"

关键词：文与质美与善服饰美学

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艾特玛托夫小说中的生态伦理思想探究

艾特玛托夫小说中的生态伦理思想探究

作者：田甜内蒙古师范大学

学位级别：硕士

本篇论文是对艾特玛托夫小说中的生态伦理思想进行探究,文中以生态伦理学为理论依据,在清晰的认识生态伦理学的发展脉络的基础上,着重在艾特玛托夫小说中分析作者体现的生态伦理思想内容,并探究其生态伦理思想产生的原因。本论文不是对... 详细信息

本篇论文是对艾特玛托夫小说中的生态伦理思想进行探究,文中以生态伦理学为理论依据,在清晰的认识生态伦理学的发展脉络的基础上,着重在艾特玛托夫小说中分析作者体现的生态伦理思想内容,并探究其生态伦理思想产生的原因。本论文不是对艾特玛托夫的所有小说进行分析、阐释,而是选取了能够体现艾特玛托夫生态伦理思想的四部经典的作品即《白轮船》《一日长于百年》《断头台》《崩塌的山岳》,在此基础上分析艾特玛托夫小说中的生态伦理思想的独特性和积极的现实意义。本论文主要由引言、正文、结语组成:引言部分对研究意义进行阐释,简述研究艾特玛托夫小说中的生态伦理思想的意义何在;简要介绍对艾特玛托夫小说研究的国内外现状;陈述本论文的研究方法、思路及创新点,一方面使读者更为便捷的了解本论文,另一方面也突出本论文的主要特色。本论文的正文由四部分组成:第一部分主要分析艾特玛托夫小说中的生态伦理思想内涵,以生态伦理学为依据,反思自然与人的伦理道德关系,阐述艾特玛托夫的生态整体主义思想的构建,明确艾特玛托夫关于“群山、草原和地球”的土地伦理学的主张和“敬”的生态伦理价值认同;从深层次分析艾特玛托夫对现代社会精神信仰缺失的根本原因的分析,即生态伦理道德呼喊,从人类外在的行为表现和内在的精神状态两方面分析;从艾特玛托夫对美与善的生态伦理选择中探究作家对于如何协调自然与人的关系给出的建设性建议,即要让美的生态伦理秩序得到重建,让善的人性得到回归。第二部分主要探讨艾特玛托夫小说中生态伦理意识形成的原因,分析吉尔吉斯地域文化的熏陶,从民族环境和文化中探究艾特玛托夫生态伦理责任形成的原因是地域环境、风俗和文化等方面的影响;从个人经历入手,分析艾特玛托夫独特的个人成长经历对他的生态伦理意识产生影响;从俄罗斯生态文学这个角度分析俄罗斯生态文学的传统对艾特玛托夫生态伦理意识的影响。第三部分主要阐述艾特玛托夫小说中的生态伦理思想的表达方式,即从悲剧式的反思、自然与人类命运——历史的“双刃剑”、自然与人关系的螺旋式前进过程三个方面重点阐释,彰显艾特玛托夫生态伦理思想的独特性。第四部分阐释艾特玛托夫小说中生态伦理思想的现实价值,能够使读者生态良知觉醒,还能够发挥文学的伦理价值,具有一定的教育意义。结语部分对艾特玛托夫小说中的生态伦理思想进行总结:艾特玛托夫从生态伦理学的视角对自然与人的关系进行了深刻的思考,不仅从文化根源找到人类精神信仰迷失的原因,更为这一棘手的问题提出了解决建议,即美与善的生态伦理选择。在生态整体主义的概念中不仅思考自然与人的生态伦理关系,也考虑到人与人的生态伦理关系,形成了自己独特的生态伦理思想,不仅是作为文学具有极大的研究价值,同样也为认识生态伦理这一较为抽象的理论提供了一条形象而又生动的探索道路。

关键词：艾特玛托夫生态伦理生态整体主义美与善

孔子人格思想的文艺学阐释 ——从礼乐与仁的辩证关系看孔子文艺思想

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孔子人格思想的文艺学阐释 ——从礼乐...

作者：张振羽山东师范大学

学位级别：硕士

孔子的文艺思想通过其对理想人格的思考体现出来,而理想人格又在礼乐和仁的辩证关系中被规定。外在的礼乐文化与内在的心灵相互支撑,礼乐是为人而作,通过规范人的行为,净化人的心灵,外在地规定人格;而仁作为心灵的本质规定又是礼乐的内... 详细信息

孔子的文艺思想通过其对理想人格的思考体现出来,而理想人格又在礼乐和仁的辩证关系中被规定。外在的礼乐文化与内在的心灵相互支撑,礼乐是为人而作,通过规范人的行为,净化人的心灵,外在地规定人格;而仁作为心灵的本质规定又是礼乐的内在依据,礼乐的本质是由心灵的本质决定的。理想人格在礼乐与仁的交互关系中得到规定,体现为文与质、美与善、情与志的和谐统一。文艺作为人独特的文化创造活动,集中体现了人的这一本质特性。一、礼乐文化对理想人格的规定孔子的理想人格不是心理学意义上的人格概念,而是对人的本质的理解,是理性精神、感性情感和现实行为的统一。理想人格被内在的仁与外在的礼乐所规定,仁是理想人格的内在基础,礼乐是实现理想人格的外在途径,内外两重规定之间互为依托,辩证统一。礼乐文化既是孔子理想人格思想的文化背景,也是其不可分割的组成部分。 1、礼乐文化是当时人们心目中合理的世界秩序,是人生存于其中又受其规定的生存世界。首先,礼乐文化是一种综合性的、尚未分化的文化形态,礼、乐和诗等都在礼乐文化中融为一体,而不是独立的文化现象。其次,礼乐文化既是当时现实的社会制度的反映,构成了当时人们的生存世界,又体现了人们的社会理想和对世界和自身的总体看法,带有世界观和人生观的性质。礼制通过对人们之间的社会关系和文化生活的规定,以礼仪、音乐、舞蹈、诗歌等形式建构起人生存于其中的社会结构。 2、礼乐文化通过教化作用外在地规定理想人格。礼乐文化既具有政治功能又具有教育功能,通过教育来塑造符合社会要求的人。首先,孔子注重礼乐教化对培养理想人格的作用。孔子继承并发展了周代的教育方式,开创了私学,赋予了礼乐文化精神层面的基础,突出了其对人的情感和意志的影响和作用。其次,礼和乐在对人的心理、行为的规定中起不同作用,礼规范了人们的等级关系,而乐（包括诗、歌、舞等）则通过作用于人的情感、心灵来调和人们间的关系,以达到礼与乐的和谐统一。二、理想人格的内在规定和外在规定理想人格的内在规定与外在规定是统一在一起的,只有在现实的社会化行为中我们才能体验仁、思考仁、把握仁;礼乐也必须以内在的仁为依托才能成为符合人的本质的文化形态。礼乐的性质是由内在心灵本质——仁来决定的,其目的是使人返归于仁。 1、仁是心灵的本质,是理想人格的内在规定,但它不是抽象、孤立的本体存在,而是与人的现实情感、行为融为一体。孔子将人的心灵本质规定为仁,只有能够唤起人的仁爱之心,与人的精神产生共鸣,礼乐才能成为真正的礼乐。首先,仁是一种精神现象,而不是一种心理现象,它不完全受外在条件的控制而有其自身的相对独立性,是超越于一般价值属性的独立价值。其次,仁的超越性不等于先验性,仁是在作为生存结构的人伦的基础上人的心灵的本质规定。再次,仁虽然是超越于人的现实活动的精神本质,却并不是独立于人的现实活动之外的形而上存在,而是与人的情感行为融为一体。对仁的把握也不能通过逻辑的推理,而必须通过对自身情感意志的“内省直观”,进行直觉的体验。 2、礼乐文化作为理想人格的外在规定,既有现实性又有超越性,其本质是两者的结合。孔子所追求的理想人格的外在规定（也就是礼乐）要受到其内在规定（也就是仁）的制约,可以说仁是礼乐的真正精神内涵,不论礼乐的具体形式如何变化,其精神实质是不变的。首先,礼乐文化是为人而设,其最基本的功能是规范人的情感和行为,因此礼乐必然是体现仁的礼乐。内在的仁也必须外显为外在的礼乐,必须体现、维护内在的仁,这样礼乐才能真正成为人的文明形态。人在精神修养的整个过程中,都从礼乐文化中吸收营养,得到帮助。其次,孔子将礼乐纳入到理想人格之中,使礼乐与仁融为一体,从而使礼乐具有了超越性。礼乐与仁融为一体就是礼乐的内化和仁的外化的双向过程。礼和乐分别对人的行为和情感进行规定,前者体现为“无过无不及”的中庸之道,后者体现为和谐之境,礼乐文化就是以中庸致和谐的超越的文化形态。再次,礼乐虽然脱胎于原始宗教,但在孔子那里已经基本消除了宗教品格,因此其超越性不是宗教的超越性,而是审美的超越性。孔子认为人能够在现实生活中获得至乐,这种乐不是容易流于无节制的感官之乐,而是立足于现实生活又超越现实生活的审美愉悦。三、理想人格与文艺的本质孔子认为人既有作为社会成员的现实性又有作为精神主体的超越性,理想人格是仁与礼乐的和谐统一。文学艺术作为人的特殊的文化创造活动,集中体现了人的本质,因此孔子的文艺思想只能存在于他对人的认识中。 1、理想人格是文与质的和谐统一,因而文学艺术是内容与形式的和谐统一。首先,理想人格是文与质的统一。文是指人的文化生活,包括文明社会中各方面的制度和社会化行为,在孔子的时代主要体现为礼乐;质是指人的精神本质,用孔子的术语来说就是仁。孔子一方面肯定了文的独立价值,另一方面又强调文必须统一于质,只有“文质彬彬”,礼乐与仁和谐统一,才是理

关键词：理想人格礼乐与仁文与质美与善情与志

通古启今别开生面──读《中国美育思想述要》

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江苏社会科学 1999年第3期 187-188页

作者：张节末杭州大学出版社

我曾在一篇小文中提出这样的意见，古代美学的研究只有走到古代美育的研究，才算是达到了最高的境界。这是有一个理由，中国文化的审美之维最早是从教化这支树上长出来的，礼乐之教在孔孟之前就有了，那时乐教作为培养统治阶级接班人的... 详细信息

我曾在一篇小文中提出这样的意见，古代美学的研究只有走到古代美育的研究，才算是达到了最高的境界。这是有一个理由，中国文化的审美之维最早是从教化这支树上长出来的，礼乐之教在孔孟之前就有了，那时乐教作为培养统治阶级接班人的手段而被看重。后来，百家争鸣起来了，有自觉继承礼乐文化的如孔孟，也有批评礼乐传统的如老庄和墨子，统一的文化才分门别派了。如所众知，中国人纯粹的审美经验是由一位避世者庄子以高唱自然所奠定基础的。然而当我们把庄子式的纯美学研究得多了，却也不免对古代美学的全局产生了弱视。中国古代美学是博大的，这表现在它总是在伦理与自然之间游走，美育思想史的脉搏，恰恰是要在这左右游走张力的过程中间来把握它。近读聂振斌先生《中国美育思想述要》，深思熟虑，条理绵密，包含既大，且胜义络绎，颇助我提契把握中国美学史的境界。此将心得归引诸条，以飨同好。一、古代美育的教化本质。审美教育，不必主教化，然而中国古代的美育却是以教化为其本质的。《述要》认为中国的美育思想起于西周末期到春秋时代，主要有这样几对关系：礼与乐，和与同，美与善，文与教。中国美育思想的开端，正是从认识到乐与礼、美与善的区别开始的。这里，礼乐关系是最基本的一对。在先秦...

关键词：美育思想王夫之审美教育述要古代美育《淮南子》中国古代美学礼乐关系《乐记》美与善