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“身不自身:”罗近溪身体论发微

西北大学学报（哲学社会科学版） 2012年第1期42卷 10-18页

作者：陈立胜中山大学哲学系广东广州510275

身体并不是独立自存的个体身体,而是关涉到"天"、"人"、"心"之关系身体。就其"天"的一面,吾人此身与天地万物之身一道是天地"和气"之凝聚,此"一气贯通"之存在论使得吾人此身为一万有敞开之场所;就其"人"一面,吾人此身乃有"三条大根",根... 详细信息

身体并不是独立自存的个体身体,而是关涉到"天"、"人"、"心"之关系身体。就其"天"的一面,吾人此身与天地万物之身一道是天地"和气"之凝聚,此"一气贯通"之存在论使得吾人此身为一万有敞开之场所;就其"人"一面,吾人此身乃有"三条大根",根于父母、连着兄弟、带着妻子,并进而"联属"国家天下,"统会"上下古今,此纵向的世代生成性与横向的绵延扩展性构成了吾人此身之人间生存谱系;就吾人此身与"心"之关系,则身心互摄,而赤子之身心浑然一如,正体现了天人合一之身体的"原型:""人体"即是"天体;"身体实是天地万物之间一"感应器",它在与天地万物同感共应之中,万物遂"责备"于我。故罗近溪之"身不自身"的观念挺立的是万物一体的责任意识,而与道家之"身不自身"、纵身大化中不喜亦不惧的忘形观形成鲜明对照。

关键词：罗近溪身体观彻形骸责任

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孟子和罗近溪对“赤子之心”认识异同探略

学习与探索 2014年第5期 20-25页

作者：危磊林蔚轩暨南大学人文学院珠海519070 暨南大学中国语言文学系广州510632

孟子和罗近溪都把"赤子之心"看作人人具足的道德良知,但在赤子之心与圣人的关系上,孟子认为"赤子之心"仅为人的性善之端,需要通过"尽心"、"存心"等一系列后天修养才能达到圣人的高度;而罗近溪则认为"赤子之心"即是圣人之心,只要能"自信... 详细信息

孟子和罗近溪都把"赤子之心"看作人人具足的道德良知,但在赤子之心与圣人的关系上,孟子认为"赤子之心"仅为人的性善之端,需要通过"尽心"、"存心"等一系列后天修养才能达到圣人的高度;而罗近溪则认为"赤子之心"即是圣人之心,只要能"自信从"和"自觉悟",当下即可成圣人。由于孟子志在得君行道,罗近溪则一心要启发民德,两人追求的不同就导致了对赤子之心的不同看法以及对圣人与赤子关系的不同理解。

关键词：孟子罗近溪 “赤子之心” “得君行道” “党民行道”

“从无入有”:罗近溪“孝弟慈”说对阳明良知学的修正与发展

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中国哲学史 2021年第4期 80-86页

作者：盛珂首都师范大学哲学系

罗近溪针对以王龙溪为代表的王门后学"虚玄而荡"的流弊,"从无入有","专以孝弟慈为本",试图修正阳明良知学说可能存在的问题。一方面,以"孝弟慈"彰显良知本体"纯然至善",另一方面以"孝弟慈"的真实、自然之情,充实良知本体化可能造成的虚... 详细信息

罗近溪针对以王龙溪为代表的王门后学"虚玄而荡"的流弊,"从无入有","专以孝弟慈为本",试图修正阳明良知学说可能存在的问题。一方面,以"孝弟慈"彰显良知本体"纯然至善",另一方面以"孝弟慈"的真实、自然之情,充实良知本体化可能造成的虚玄之病。近溪后期更以"孝弟慈"发展阳明良知思想在外王论述方面的不足。"孝弟慈"既可以指"不学而知,不虑而能"的先天良知,还指向人的现实存在的三种基本人伦关系,以及处理这三种关系的理想状态。近溪通过将人的全部现实生活都归结为这三种基本人伦关系,将政治问题转化为道德问题,使得"孝弟慈"能够由内圣直达外王,成为贯彻本末始终的理论宗旨。

关键词：罗近溪从无入有赤子之心孝弟慈

生生与孝弟慈——明儒罗近溪的仁学思想及其现代意义

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道德与文明 2023年第4期 71-81页

作者：高海波清华大学哲学系北京100084

明儒罗近溪基于自身的生命体验及工夫追求,建立了一个以易学的生生观念为形上基础,以“不学不虑”“百姓日用”为工夫判准,以“赤子之心”和孝弟慈为核心的仁学体系。这一体系十字打开,具有极高明而道中庸的特点,是儒家仁学本体化、社... 详细信息

明儒罗近溪基于自身的生命体验及工夫追求,建立了一个以易学的生生观念为形上基础,以“不学不虑”“百姓日用”为工夫判准,以“赤子之心”和孝弟慈为核心的仁学体系。这一体系十字打开,具有极高明而道中庸的特点,是儒家仁学本体化、社会化在明代最成功的范例。系统阐发罗近溪的仁学思想,对于建构当代的新仁学,实现传统文化的创造性转化和创新性发展,具有重要的启示意义。

关键词：罗近溪仁生生赤子之心孝弟慈

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明儒罗近溪的乡约思想与实践

中国哲学史 2016年第3期 119-128页

作者：马晓英中国社会科学院哲学所

罗汝芳是明代泰州学派的一个重要代表人物。他以“赤子之心”和“孝弟慈”为旨归的学术思想和“以讲会乡约治郡”的伦理政治实践，在一定程度上纠正了阳明后学尤其是泰州学派中或流荡虚无而近禅、或“不复为名教所羁络”的狂侠倾向，促... 详细信息

罗汝芳是明代泰州学派的一个重要代表人物。他以“赤子之心”和“孝弟慈”为旨归的学术思想和“以讲会乡约治郡”的伦理政治实践，在一定程度上纠正了阳明后学尤其是泰州学派中或流荡虚无而近禅、或“不复为名教所羁络”的狂侠倾向，促其回归平实和正统。罗汝芳这一归宗阳明学正统、以“圣谕六条”化俗治乡的学行取向，也体现在他有关乡约的思想和实践中。

关键词：思想与实践乡约罗近溪泰州学派代表人物政治实践学术思想赤子之心

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罗近溪心性思想研究

罗近溪心性思想研究

作者：石霞山东大学

学位级别：硕士

罗近溪是阳明心学一脉的重要人物,被称为“泰州学派唯一特出者”。研究近溪的心性论,对于全面了解近溪学术,深入了解近溪与中晚明阳明学的关系,评价近溪哲学在泰州学派和宋明理学发展史上的地位具有重要意义。本文在前人研究的基础上,... 详细信息

罗近溪是阳明心学一脉的重要人物,被称为“泰州学派唯一特出者”。研究近溪的心性论,对于全面了解近溪学术,深入了解近溪与中晚明阳明学的关系,评价近溪哲学在泰州学派和宋明理学发展史上的地位具有重要意义。本文在前人研究的基础上,以心性之学为研究内容,从心性本体论与心性工夫论两方面切入讨论近溪思想的哲学建构与核心关切。第一部分,论述近溪的心路历程与思想背景,讨论近溪对宋明儒学的继承、发展。近溪思想不仅直承颜山农,沿袭阳明心学心性传统,他还近承明道论仁,远承孔孟心性哲学,因而对罗近溪心性之学的展开研究势必要系统地、客观地梳理近溪思想的学术渊源与思想开拓。在这一过程中,近溪服膺心学,并在面对朱子和阳明问题中确立了回归先秦儒家传统的思维向度,凝聚了重新诠释、融会贯通的勇气。此外,近溪思想的建构与其时代背景密切相关。时下“见在良知”与“现成良知”思想盛行,流弊甚深,或是执着于义理分解,虚空冒认良知,或是任取当下,陷良知于情识,二者皆将良知当光景玩弄了。如何进一步发扬阳明良知学,同时又能克服玄虚和情识等光景之弊,就成为了近溪心性思想的基本出发点。第二部分,论述近溪的以“赤子之心”为本旨的心性本体论。近溪在继承阳明心性一元论观点的基础上,近溪认为“心”乃强立之名相,主张以“生生”释“赤子之心”。以“生生”为纽带,赤子之心乃心性合一处,具有天命之性、良知本心、孝弟慈三种内涵,成为了一个具有超越地位又贯通形上、形下,让天德仁体当下有所落实的心性本体了。此个心性本体先天具备,是於穆不已之天命的当下呈现,日用常行莫不是天机活泼。第三部分,论述近溪以“孝弟慈”为核心的心性修养论。赤子之心为良知本体,孝弟慈作为赤子之心的自然发用,构成了近溪心性工夫的主要内容。此个孝弟慈不仅是体悟赤子生生之仁的入手处,更需要不断因时推进,是落实“天下归仁”理想的根本路径。通过对近溪“孝弟慈”之工夫的具体落实次第的论述,对近溪修养工夫论的特色予以说明,进而阐明近溪对中晚明学术流弊的修正之功及其与晚明学术流弊的关联。第四部分,论述近溪心性论的归属、特质并给与评价。本文力图通过对近溪心性本体论及其工夫修养论的论述,对近溪的学派归属、思想宗旨、历史影响问题进行简要的论述,通过与阳明王学以及阳明后学其他学派的对比,通过泰州王学门内学者相关思想的比较,以“心性”作为连接超越与实践道德支撑和理论依据,展现罗近溪以“赤子之心”作为圣贤之学落实于个体的生命实践,并将“孝弟慈”道德实践扩充至黎民百姓、家国天下的“心性”思想构架。

关键词：罗近溪心性论赤子之心孝弟慈

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罗近溪哲学思想研究

罗近溪哲学思想研究

作者：孙金城南昌大学

学位级别：硕士

罗近溪是我国中晚明时期著名思想家，阳明后学泰州学派的主要代表人。他融合儒释道的思想精华，用“赤子之心”来表述良知本体，构成其思想的本体论学说;并以此赤子良知为理论基点，追求“万物一体”之仁的境界与“生意活泼，了无滞碍... 详细信息

罗近溪是我国中晚明时期著名思想家，阳明后学泰州学派的主要代表人。他融合儒释道的思想精华，用“赤子之心”来表述良知本体，构成其思想的本体论学说;并以此赤子良知为理论基点，追求“万物一体”之仁的境界与“生意活泼，了无滞碍”的洒脱之乐的境界，认为仁之境即是乐之境，乐之境即是仁之境，最终提出追求仁乐合一境界的境界论思想;在工夫理论上，罗近溪强调“放下一切、打破光景”，顺适赤子良知之当下状态，将工夫融释在良知本体中，即工夫即本体，即本体即工夫，表现出一种无工夫之工夫论;在关于慎独、格物、孝悌慈等论题上，近溪也提出了极具理论特色的观点，使其思想形成了一卓然圆熟的体系，达到了一“博通圆融”的境地。罗近溪在思想上保持了泰州学派一贯的传统风格，在理论构架及内涵表述上也延续了阳明心学思想的精神脉络，体现出了儒家思想的精纯性一面。近溪一生为发扬、壮大泰州学派起了重大作用，也为阳明学的传播与普及产生了重要影响;其思想中表现出来的近世化因素也直接影响了早期启蒙思潮的代表人物，是早期启蒙思潮的先驱者之一。罗近溪在我国思想史上具有重要的历史地位与影响。

关键词：罗近溪赤子之心良知仁乐顺适当下

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罗近溪生命之学研究

罗近溪生命之学研究

作者：杨奇凡河南大学

学位级别：硕士

罗近溪是我国明中后期著名的思想家,阳明后学中泰州学派的代表人物。罗近溪一生生活经历曲折,思想博大丰富,其哲学思想极具生命情怀。罗近溪用“赤子之心”来表述生存的根据,构成其生命之学的本体论学说,同时作为理论基点,连接身心性命... 详细信息

罗近溪是我国明中后期著名的思想家,阳明后学中泰州学派的代表人物。罗近溪一生生活经历曲折,思想博大丰富,其哲学思想极具生命情怀。罗近溪用“赤子之心”来表述生存的根据,构成其生命之学的本体论学说,同时作为理论基点,连接身心性命,提出了身心“原不相离”的身心观。罗近溪生命之学追求“万物一体”的仁之境界和“乐体不改”洒脱的乐之境界,提出追求“仁乐合一”之境的生命境界论。罗近溪生命价值的实现途径归结到“孝悌慈”上,“孝悌慈”是“赤子之心”在日常生活中的具体落实,这也是罗近溪生命之学的特色所在。在生命践履上,罗近溪提出“敬慎当下”和“破除光景”等践履工夫,顺从赤子本体的当下状态,将工夫融入到良知本体之中,工夫即为本体,本体即为工夫。罗近溪生命之学还包含对于生命的关切,面对生死问题,提倡“生则入圣,死则还虚”的观点,关注性命,最终在生死之际达到“此心廓然”。罗近溪的哲学思想在融通四书五经的基础上,又结合他本人独特的为学经历,形成了极具个人特色的生命之学。罗近溪为泰州学派的发展和不断强大起到承前启后的重要作用,也为阳明学的传衍与发展产生了重要影响。罗近溪在思想上秉持了泰州学派一直以来的自然、洒脱、平实的传统特点,在思想构架及观点内核上也继承了阳明学的思想脉络。罗近溪的一生致力于讲学,讲学传道才是他真正的精神所在,他在讲学传道的同时传承了中华民族的文化慧命,延续了中国文化的精神,他的生命之学思想也在为政、讲学中得以圆融。作为阳明后学,泰州学派的传人,罗近溪一生讲学以身而非用口,罗近溪把“赤子之心”说当做思想宗旨,以孝悌慈为践履工夫,以百姓日用为道德实践的环境,是儒学民间化的有力推动者。在他担任地方官员时也身体力行的为百姓兴利除弊,在百姓中树立了崇高的威望。真正的传承并发扬了王阳明“知行合一”的思想。儒学不是简简单单的知识论,而是一种有着明确的价值目标和道德理想的政治哲学和生命哲学。罗近溪的思想学说在我国思想史上占有一席之地。罗近溪一生,虽然曾从政,但他的思想中体现出近世化的方面给予了早期启蒙思潮者最直接的影响。罗近溪的生命之学思想的研究为我们对宋明时期思想的把握有着重要作用,传承着传统的儒学思想,同时为我们正视和解决现代社会问题提供借鉴。

关键词：罗近溪赤子之心仁乐合一孝悌慈

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从阳明到卓吾的中介——论罗近溪思想的定位

南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学） 2004年第4期41卷 60-65页

作者：周群南京大学中国思想家研究中心南京210093

罗近溪是泰州学派中最为杰出的思想家之一,是王阳明到李卓吾之间过渡的中介。一方面,近溪真善并提的赤子之论对于“童心说”具有直接的启迪作用;另一方面,近溪“万物皆是吾身,则嗜欲岂出天机外耶”的思想真正开启了“欲望”进入“天理... 详细信息

罗近溪是泰州学派中最为杰出的思想家之一,是王阳明到李卓吾之间过渡的中介。一方面,近溪真善并提的赤子之论对于“童心说”具有直接的启迪作用;另一方面,近溪“万物皆是吾身,则嗜欲岂出天机外耶”的思想真正开启了“欲望”进入“天理”的途径,为卓吾思想的形成开辟了道路。近溪于宋儒最敬服程明道,论学极具圆教色彩,受程明道以仁心之感通说万物一体影响至深。早期启蒙思潮在五峰明道一系中汲取了重要的理论因子。

关键词：王阳明罗近溪李卓吾