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耶可比论绝对者的两种本性

四川师范大学学报（社会科学版） 2018年第2期45卷 20-26页

作者：刘伟冬黑龙江大学哲学学院哈尔滨150081

谢林曾在写给黑格尔的信中明确地否定了绝对者的人格性,在他看来如果神有了人格性,神就是受限制的,而不是一个绝对的存在者。谢林的结论引起了浪漫主义哲学家耶可比的愤怒,一方面耶可比指出神是活生生的、具有人格性的存在者,否则必然... 详细信息

谢林曾在写给黑格尔的信中明确地否定了绝对者的人格性,在他看来如果神有了人格性,神就是受限制的,而不是一个绝对的存在者。谢林的结论引起了浪漫主义哲学家耶可比的愤怒,一方面耶可比指出神是活生生的、具有人格性的存在者,否则必然导致对神性的误解,甚至无神论;在此基础上他进一步深入地指出谢林哲学的最大问题在于没能将原因与根据这两个概念区分开,从而产生了对绝对者的错误理解。

关键词：耶可比谢林绝对者神人格性

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重提一个问题:哲学何以是“第一科学”?

浙江学刊 2023年第5期 56-64页

作者：黄裕生清华大学哲学系北京100084

哲学最初之所以被定位为“第一科学”,乃因为它的对象使所有其他科学的对象成为可能而具有优先性。如果说其他科学追问的对象是一个个“是什么”中的那个“什么”,那么,哲学所探究的对象则是使所有“什么”成为“什么”的那个最高者。但... 详细信息

哲学最初之所以被定位为“第一科学”,乃因为它的对象使所有其他科学的对象成为可能而具有优先性。如果说其他科学追问的对象是一个个“是什么”中的那个“什么”,那么,哲学所探究的对象则是使所有“什么”成为“什么”的那个最高者。但是,那个最高者却又不能再“是个什么”,否则它就不是最高者。这提示了哲学真正要面对的对象不是“什么”:不可规定而是作为纯粹否定的一个深渊,或者是一个不可限定的开放性整体,因而是一个不可被概念带出现场的不在场者。哲学要保持为第一科学,不仅要捍卫其科学性,而且要捍卫其超科学性。就哲学在捍卫其超科学性的同时也就是在捍卫人自由存在与自主关系而言,哲学作为第一科学同时就是一种伦理学。这样的哲学本身就具有无权力的权能。

关键词：什么同一性概念绝对者深渊

绝对非绝对者——黑格尔《精神现象学·序言》笔记选段:为什么真理之为知道的体系

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长江丛刊 2017年第13期 86-87页

作者：张圣国贵州大学

选段"真理之为知道的体系"认为,实存的真理就真实的形态来说只能是科学的真理体系。知道的体系,虽然由于其时代的要求确定的,外加各方面的渊源有机所成的,但是并没有完全脱离究极的绝对。照这里看来,绝对者是一个究极指称,只是一个僵死... 详细信息

选段"真理之为知道的体系"认为,实存的真理就真实的形态来说只能是科学的真理体系。知道的体系,虽然由于其时代的要求确定的,外加各方面的渊源有机所成的,但是并没有完全脱离究极的绝对。照这里看来,绝对者是一个究极指称,只是一个僵死的普遍者。绝对,是全体,括号以一切前提的体系,活动和过程是它的主要特征。

关键词：真理体系绝对者绝对

从黑格尔到阿甘本:辩证法的虚无主义问题及其解决路径

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西南交通大学学报:社会科学版 2023年第5期24卷 128-137页

作者：陈琦复旦大学文学院

黑格尔辩证法工作的出发点是解决哲学二元论中蕴含的“虚空”和虚无化问题,完成主体意识对“虚空”自为的生成性转化。但阿尔都塞认为这种转化以“无主体进程”的本体论形式保留了虚无,并可以在霍布斯的国家主权机器及其去主体化的主体... 详细信息

黑格尔辩证法工作的出发点是解决哲学二元论中蕴含的“虚空”和虚无化问题,完成主体意识对“虚空”自为的生成性转化。但阿尔都塞认为这种转化以“无主体进程”的本体论形式保留了虚无,并可以在霍布斯的国家主权机器及其去主体化的主体程序中找到相应的政治实践形式。阿甘本据此挖掘出辩证法内含的行动法则与暴力机制,指出它带来了自由行动的困境,而解决办法唯有开启有关“自我-触感”和非专有之爱的共同体经验。黑格尔到阿甘本这条思想脉络的发展,显示了黑格尔的“绝对者”概念对海德格尔及其后来的虚无主义批判的决定性影响,他们共同的解决路径是建立新型的行动共同体。

关键词：辩证法虚无主义黑格尔阿尔都塞阿甘本权力机器自我-触感绝对者

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现象学与思辨哲学之间

外国哲学 2023年第10期

作者：韩骁

第二代现象学家的代表人物之一芬克在《第六笛卡尔式沉思》中尝试将思辨哲学的要素引入现象学，同时借助现象学意义上的“绝对者”概念，描绘先验现象学的完整图景。一方面，绝对者作为现象学观察者，通过揭示先验主体性的世界构造进程... 详细信息

第二代现象学家的代表人物之一芬克在《第六笛卡尔式沉思》中尝试将思辨哲学的要素引入现象学，同时借助现象学意义上的“绝对者”概念，描绘先验现象学的完整图景。一方面，绝对者作为现象学观察者，通过揭示先验主体性的世界构造进程和自身的先验处境，实现自我展开和自我认识；另一方面，绝对者也在描述现象学分析中不断触及直观被给予性的边界，并尝试通过建构现象学突破描述现象学的方法论限制。尽管芬克引入了思辨要素，但他并非在传统形而上学的意义上使用辩证法，而是仅用作展示性方法，同时严格依照发生现象学分析提供的法则和现象的本质必然性进行现象学建构。通过对于绝对者概念的阐释，芬克最终在先验现象学的框架内使描述现象学和建构现象学、先验唯心论与先验宇宙论实现了统一。

关键词：先验现象学思辨哲学绝对者现象学观察者建构现象学 transcendental phenomenology speculative philosophy the Absolute phenomenological observer constructive phenomenology

来源：人大复印报刊资料评论

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谢林自然哲学的思想宗旨与演进历史

外国哲学 2022年第1期

作者：庄振华

谢林的自然哲学与立足于经验实在性的康德哲学或着眼于人类理性教化提升之路的黑格尔哲学不同。它以“大全一体”这一人类世界的终极根据为基点，在充分尊重并展开以自然科学为代表的现代理性对世界之构造的同时，揭示这构造本身背后为... 详细信息

谢林的自然哲学与立足于经验实在性的康德哲学或着眼于人类理性教化提升之路的黑格尔哲学不同。它以“大全一体”这一人类世界的终极根据为基点，在充分尊重并展开以自然科学为代表的现代理性对世界之构造的同时，揭示这构造本身背后为人所忽视的根基与归宿。从这一点来看，谢林的20余种自然哲学著作呈现出思想形成、充实、成熟与深化的连贯性，并不杂乱；而它们关于双重本原及其平衡、“本质-形式”的发生结构、绝对者的肯定活动及其在人类世界的体现形式(各潜能阶次)的论说，也蕴含着中后期诸多思想的种子。如果我们从整个历史的角度，而非仅仅从谢林之后自然哲学遇冷的那几十年来看，便不会有意无意地屏蔽上世纪初以来学界希望从正面研究其思想遗产的呼声，为科学与哲学的发展打开更多的可能性。

关键词：自然哲学绝对者潜能阶次大全一体

来源：人大复印报刊资料评论

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论华夏文化的本原性及其普遍主义精神

探索与争鸣 2016年第1期 22-29,2页

作者：黄裕生清华大学哲学系

对"绝对者"的觉悟与对普遍性原则的自觉、自任是一种文化成为本原性文化的标志性事件。殷商对"上帝"的崇而不祭,表明殷人所崇拜的"上帝"已超越了自然神而为一至高神;周人的"天"则进一步纯粹化为"无亲"而"与善人"的公义之天。诸子之"人... 详细信息

对"绝对者"的觉悟与对普遍性原则的自觉、自任是一种文化成为本原性文化的标志性事件。殷商对"上帝"的崇而不祭,表明殷人所崇拜的"上帝"已超越了自然神而为一至高神;周人的"天"则进一步纯粹化为"无亲"而"与善人"的公义之天。诸子之"人文思想"的兴起不仅不是削弱殷、周对"绝对者"的这种觉悟与确信;相反,实乃加持了这种突破性的宗教信仰。孔子仁学的确立与仁爱法则的发现,则完成了对"绝对者"的信仰与对普遍性原则的自觉之间的贯通,从此把华夏民族带上了担当普遍性原则的"世界史"之路。本原文化民族之间的相遇是普遍性升级的必经之路。

关键词：本原文化华夏文化绝对者普遍性

谢林自然哲学的思想宗旨与演进历史——以“大全一体”的肯定性发生史为中心

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哲学研究 2021年第9期 105-115,128页

作者：庄振华陕西师范大学哲学系

谢林的自然哲学与立足于经验实在性的康德哲学或着眼于人类理性教化提升之路的黑格尔哲学不同。它以"大全一体"这一人类世界的终极根据为基点,在充分尊重并展开以自然科学为代表的现代理性对世界之构造的同时,揭示这构造本身背后为人所... 详细信息

谢林的自然哲学与立足于经验实在性的康德哲学或着眼于人类理性教化提升之路的黑格尔哲学不同。它以"大全一体"这一人类世界的终极根据为基点,在充分尊重并展开以自然科学为代表的现代理性对世界之构造的同时,揭示这构造本身背后为人所忽视的根基与归宿。从这一点来看,谢林的20余种自然哲学著作呈现出思想形成、充实、成熟与深化的连贯性,并不杂乱;而它们关于双重本原及其平衡、"本质-形式"的发生结构、绝对者的肯定活动及其在人类世界的体现形式(各潜能阶次)的论说,也蕴含着中后期诸多思想的种子。如果我们从整个历史的角度,而非仅仅从谢林之后自然哲学遇冷的那几十年来看,便不会有意无意地屏蔽上世纪初以来学界希望从正面研究其思想遗产的呼声,为科学与哲学的发展打开更多的可能性。

关键词：自然哲学绝对者潜能阶次大全一体

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中国文化本原性的哲学思考

山东社会科学 2018年第4期 182-187页

作者：翟羽佳山东大学文艺美学研究中心山东济南250100

哲学并非一定要对绝对者有所觉悟,事实上哲学的任务在于对普遍问题作出回答。中国哲学对宗教绝对者的态度基本是否定的,周初以来的人文化表明了宗教最高存在者的淡出;荀子明确主张"天"必然关乎人而非超验的绝对存在,"天政"不是"神权政治... 详细信息

哲学并非一定要对绝对者有所觉悟,事实上哲学的任务在于对普遍问题作出回答。中国哲学对宗教绝对者的态度基本是否定的,周初以来的人文化表明了宗教最高存在者的淡出;荀子明确主张"天"必然关乎人而非超验的绝对存在,"天政"不是"神权政治","善"也不需要宗教绝对者的保证。儒家把道德和礼义的普遍性解释为生命情感的普遍性——孔子的"心安则为之",孟子的"四端之心"和荀子的"先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求"——最终发现的是心的普遍性。因此,华夏文化的本原性不在于对绝对者有所领悟,而在于在此岸之内依普遍心对普遍问题有其担当。

关键词：绝对者普遍善心情感