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主题

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  • 1 篇 新乡学院
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作者

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  • 1 篇 王鼎钧
  • 1 篇 杨荣

语言

  • 37 篇 中文
检索条件"主题词=绝对美"
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绝对美相对美之分与形式论内容论美学之争——一个艺术美学难题的显形及其化解
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甘肃社会科学 2023年 第3期 72-79页
作者： 王才勇 复旦大学中文系 上海200129
18世纪欧洲美学讨论中出现了一个新见:区分绝对美和相对美,这是尽人皆知、无人不提的。但是,少有论说的是这个新见的现代意义。这个新见其实表明,现代主义还未正式兴起尚处于前奏阶段时,理论上已经开始热身。后来美学讨论中出现形式决... 详细信息
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从绝对美到相对美是审美坐标的转换吗?
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美与时代（美学）（下） 2003年 第11期 4-6页
作者： 祁志祥 上海财经大学人文学院
美和审美的相对性,古今中外的美学家有过丰富的论述。但是如果把它夸大到绝对的地步,由此取消美丑的差异,否认人类审美存在客观标准和绝对价值,那则是走向了另一种极端,滑向了无是非标准的相对主义。因此,我们应该站在整个人类审美实践... 详细信息
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纯粹的美与绝对的美——中西审美观念探析
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牡丹 2017年 第27期 7-9页
作者： 谭文旗 阿坝师范学院文学与传媒学院
从中国古典审美观念看来,美既不是一种外在于人的、实体化的美,也不是一种内在固有的、主观意念性的美,而是作为个体的"我"与天地万物共存状态下不断纯粹化而呈现出来的一种境地。这是一种纯粹的美。从西方古典审美观念看来,美是一种先... 详细信息
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庄子的“道”和柏拉图的“美”本身
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甘肃理论学刊 1993年 第2期 34-37页
作者： 杨荣
庄子的哲学即道的哲学自称齐物论,是继承老子的观念而发展的。“道”是在其齐物论中队认识论的观点出发第一次被提出来的。所谓齐物论,就是认为天地万物变动不居,亦此亦彼,是同一的;世界的根源在于一种变化无常,无声无形超乎名相的气,即... 详细信息
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论美与宏伟
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江汉大学学报（人文科学版） 2007年 第1期26卷 40-45页
作者： 亨利·霍姆[英] 章辉（译） 不详 四川外语学院中外文化比较研究中心 重庆400031
美可分为绝对美和相对美。绝对美仅仅诉诸感觉,相对美则伴随一个理解和反思的活动。宏伟与美都遵循形式规律,都是令人愉快的,但宏伟区别于美的地方,是前者具有巨大的体积,并且产生强烈的情感效果。
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理念:艺术理论中的一个概念
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新美术 1993年 第1期14卷 74-80,30页
作者： 潘诺夫斯基 姚晶静
三、中世纪时期默里克的话“荚的东西本身显露出愉快”所表达的观点,与新柏托图美学的观点形成鲜明的对照。根据后者的观点,美的每一种表现形式仅仅是不充分地象征着美的另一种更高的形式;因而,看得见的荚在某种意义上说是看不见的美的... 详细信息
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印度《奥义书》的美学思想
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文艺研究 1998年 第3期 68-76页
作者： 邱紫华 华中师范大学文学院
本文认为，《奥义书》的审美思维特征是原始象征性思维形式到直觉心灵感悟的过渡形式，这种思维特征决定了《奥义书》把美分为现象之美和绝对美的两个层面，并将这两者的统一视为梵我同一理想的实现。文章还指出了《奥义书》
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“美是在有限之中达到无限境界的愉悦”——印度美学思想的总体特征
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文明 2015年 第6期 8-9页
作者： 邱紫华 华中师范大学东方美学与文化研究所 华中师范大学文学院
综观印度美学思想的历史发展,可以发现它在历史演变和不断深化过程中,有某些较稳定的反复出现的思想起着重要的催化和制约作用,显示出印度美学的一些特征。第一,印度美学和宗教哲学有着千丝万缕的联系。印度思想体系中的宗教哲学意识相... 详细信息
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“美本体”和“大美，天乐”──柏拉图和庄子的审美观比较
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武汉纺织大学学报 1995年 第2期 39-43页
作者： 贺崇武 武汉纺织工学院
古希腊哲学家柏拉图和中国古代哲学家庄子在审美观上有很大的相似性，他们都否定现实美，追求一种超越时空的绝对美、永恒美．但是，由于他们对当时现实态度的不同，以及本人在社会中所处地位的不同，形成了在达到这种永恒美的途径和方... 详细信息
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《会饮篇》中“美是理式”的阐述
《会饮篇》中“美是理式”的阐述
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第四十届荆楚学术研讨会
作者： 张宝华 西南大学
对于美是什么,一直是一个引起讨论的话题。柏拉图早年通过对美的追问与思考,对美给出了"美是难的"这样含糊的解答,这却没有解决美到底是什么的悬疑。只有在《会饮篇》中才对美有了新的见解,柏拉图认为美不是寻常艺术作品的美,也不是平... 详细信息
来源： cnki会议 评论
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